? 對(duì)焦慮問(wèn)題的研究。很多心理學(xué)人士都進(jìn)行了艱告而漫長(zhǎng)的工作，在不懈努力中閑述各自對(duì)焦慮的理解，鼎洛伊德、克爾愷郭爾、羅洛·梅、阿德勒等學(xué)者的研究成果，均對(duì)焦慮問(wèn)題的研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。盡管他們的某些觀點(diǎn)有特商榷，但是我們依然能從他們的論述中得到有益的啟發(fā)。
? 弗洛伊德:不斷演進(jìn)的焦慮理論
? 弗洛伊德對(duì)焦慮的認(rèn)識(shí)是不斷演進(jìn)的，在不同的階段，他對(duì)焦慮進(jìn)行了不同的解讀，他的某些理論雖然還應(yīng)進(jìn)一步商榷，但是就整體而言，他對(duì)焦慮的認(rèn)知是不斷發(fā)展和深入的。
? 第一焦慮理論
? 在第一焦慮理論中，弗洛伊德想要表達(dá)的是，當(dāng)力比多(心理學(xué)名詞，泛指一切身體器官的感覺(jué)，與思想和本統(tǒng)相關(guān)聯(lián)）被壓抑的時(shí)候。它就會(huì)轉(zhuǎn)化成焦慮，例如，母親不在身邊的時(shí)候，孩子會(huì)感覺(jué)焦慮，這是因?yàn)楹⒆訜o(wú)法對(duì)母親消耗力比多，力比多便只能以焦慮的形式釋放出來(lái)，當(dāng)一個(gè)人的感受到樂(lè)抑時(shí)，他就會(huì)變得焦慮，無(wú)論這個(gè)人在事情尚在常態(tài)時(shí)所展現(xiàn)的是何種狀態(tài)。此時(shí)的他除了感到焦慮之外，沒(méi)有任何其他的感覺(jué)。其原理在于:這個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展為力比多的沖動(dòng)。且被大腦解讀為危險(xiǎn)信號(hào)，于是力比多沖突受到了抑制，并自動(dòng)轉(zhuǎn)變成焦慮，使得焦慮以不同的形式包括以病態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)
? 第二焦慮理論
? 在長(zhǎng)期的臨床觀察中，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)自己的第一焦慮理論有許多不合理之處。例如，在強(qiáng)烈而持續(xù)的欲望被制止或抑制的時(shí)候，有些人會(huì)表現(xiàn)得非常焦慮，有些人則沒(méi)有焦慮的表現(xiàn);在分析患有不同焦慮癥狀的患者時(shí)，發(fā)現(xiàn)其焦慮過(guò)程和程度都有很大的不同，等等，一系列的事究證明，弗洛伊德需要一個(gè)新的理位來(lái)證明自己對(duì)焦慮的看法，于是，他推翻了自己的第一焦慮理論，提出了新的見(jiàn)解:焦慮并非因抑制而產(chǎn)生，而是早就與抑制一同出現(xiàn)了。弗洛伊德認(rèn)為，人之所以產(chǎn)生焦慮，是因?yàn)椤白晕摇钡拇嬖?，?dāng)自我感受到危險(xiǎn)時(shí)，便創(chuàng)造出患病狀態(tài)和壓抑，以免自己變得焦慮。可見(jiàn)，第二焦慮難論更的強(qiáng)調(diào)“自我”在焦慮中的作用，與其他焦慮心理學(xué)有了相通之處，心西學(xué)方面的味道更加濃重一些。
? 第三焦慮理論
? 在第二焦慮理論形成之后的研究過(guò)程中，弗洛伊逐漸形成了一種與“有機(jī)組織體”近似的觀點(diǎn)，但由于他受到各種不同理論的綜合影響，無(wú)法給出一個(gè)確切的定義。這就使得第三焦慮理論并沒(méi)有形成合理的結(jié)論。
? 弗洛伊德對(duì)焦慮的認(rèn)知是不斷變化發(fā)展的，這讓眾多學(xué)者無(wú)法從某個(gè)特定的視角去評(píng)判他的觀點(diǎn)。也是因?yàn)檫@種變化發(fā)展，弗洛伊德的觀點(diǎn)時(shí)常出現(xiàn)雜糅的情況。比如，有的時(shí)候他認(rèn)可第二焦慮理論而否定第一焦慮理論，有的時(shí)候他又覺(jué)得第二焦慮理論與第一焦慮理論具有一定的融合性，可以綜合進(jìn)行考量。由于弗洛伊德的各種理論都糅合在一起，許多人便認(rèn)為弗洛伊德的理論不但不成體系，而且理論的準(zhǔn)確性有待考量。
心靈寄語(yǔ)
應(yīng)該笑著面對(duì)生活，不管一切如何?！蘅?/i>
我從來(lái)不知道什么是苦悶，失敗了再來(lái)，前途是自己努力創(chuàng)造出來(lái)的?！焯亓?/i>
你應(yīng)該用這樣的思想覺(jué)解你的厄運(yùn)，什么都比不上厄運(yùn)更能磨煉人的德行?！勘葋?/i>
? 葉克斯-道森定律:過(guò)度焦慮會(huì)阻礙能力的發(fā)揮
? 適度的焦慮能夠促使我們產(chǎn)生更多的積被性，有利于我們更好地發(fā)揮自身好的能力，一旦焦慮過(guò)度，我門(mén)就會(huì)被焦慮困擾，變得灰心喪氣，能力的發(fā)揮就會(huì)受到極大的阻礙。
? 1980年，心理學(xué)家葉克斯和道森進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)之后發(fā)現(xiàn)，動(dòng)機(jī)最佳水平與課題難度有獲十分密切的聯(lián)系，課題難度增加，動(dòng)機(jī)最佳水平就會(huì)隨之下降。人們將這一規(guī)律稱(chēng)作葉克斯—道森定律。
? 美國(guó)管理學(xué)家盧因曾說(shuō):“過(guò)度地追求目標(biāo)，可能會(huì)對(duì)行動(dòng)和效率產(chǎn)生影響?！?br>
? 在兒童焦慮心理學(xué)方面，這一定律同樣具有非常積極的借鑒意義。兒童焦慮心理的存在，會(huì)對(duì)兒童的能力發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。幫助兒童正確認(rèn)識(shí)并調(diào)節(jié)焦慮心理，能使其焦慮程度控制在一定的范圍內(nèi)。從而讓兒童獲得更大的動(dòng)力，發(fā)揮更大的能力，在人生之路上獲得更多成功的機(jī)會(huì)。
? 心靈寄語(yǔ)
? 人活著總是有趣的，即便是炘惱也是有理的?！嗬らT(mén)肯
? 我覺(jué)得坦途在前，人又何必為了一些小障礙而不走路呢?—魯迅
? 人，常常會(huì)覺(jué)得自己是不幸的，而別人是幸福的;可是在別人的眼睛里，你是幸福的，他是不幸的。—汪國(guó)真
? 克爾愷郭爾:存在就會(huì)有焦慮
? 丹麥哲學(xué)家克爾榿新?tīng)柕乃枷胧乾F(xiàn)代存在主義思潮的開(kāi)端，對(duì)存在主義體系的發(fā)展起望了舉足輕重的作用。在他看來(lái)，人的存在本身就蘊(yùn)含焦慮等情緒，只要人活著，焦您就會(huì)時(shí)刻存在。
“存在”就是一個(gè)人的生活活程，由自我都與，自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)三個(gè)部分能成。
? 自我參與
? 自我參與的意思就是積極、主動(dòng)地參與到人生的整個(gè)過(guò)程中?？藸枑鸸鶢栒J(rèn)為，人是世界的主宰，每個(gè)人都有其獨(dú)特的主觀體驗(yàn)，只有自己去休會(huì)，才能有切切實(shí)實(shí)的感受。
? 自我選擇
? 自我選擇是相對(duì)感性的，人可以在無(wú)法確定結(jié)果的情進(jìn)行完全自主的選擇。在克爾愷郭爾看來(lái)，這種選擇總是朝著一個(gè)固定的目標(biāo)不斷前進(jìn)，而不會(huì)出現(xiàn)偏離目標(biāo)的墮落。
? 自我實(shí)現(xiàn)
? 自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)，是個(gè)體逐漸脫離社會(huì)而存存的過(guò)程。在克爾愷郭爾的意識(shí)中，把握個(gè)人的存在是人生中相當(dāng)重要的事情，在個(gè)人從社會(huì)中脫離而出的時(shí)候，才能體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。
? 關(guān)于個(gè)人存在。克爾愷郭爾認(rèn)為可以分為以下三個(gè)后次:
? 感性存在
? 這種存在一般是追求個(gè)人的東西，如自己的快樂(lè)、浮華的人生、自私的欲望等，是從維持基本生存需要到享樂(lè)方面的存在。
? 理性存在
? 這是一種非常嚴(yán)肅、盡職的存在，人們以理性的態(tài)度去解決所遇到的問(wèn)題，讓自己對(duì)別人盡到倫理的責(zé)任，并符合社會(huì)倫理道德的要求。
? 宗教性存在
? 這種存在祈禱和美與充滿愛(ài)的生活，對(duì)神充滿了自覺(jué)的崇拜，從而為自己的精神找到某種寄托。
? 克爾愷郭爾是現(xiàn)代存在主義思潮的開(kāi)端，盡管他的思想中蘊(yùn)含著十分負(fù)面的情緒，但是它強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在的觀點(diǎn)，說(shuō)明了個(gè)體存在的價(jià)值，這一點(diǎn)受到了極大的認(rèn)可。從實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，存在主義確實(shí)代替了之前廣受關(guān)注的黑格爾的思想，這說(shuō)明存在主義是一種更加先進(jìn)和受人認(rèn)可的思想。
心靈寄語(yǔ)
? 人們需要快樂(lè)，就像需要衣服一樣?！窭锥蚰?/i>
? 卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的?！焯亓?/i>
? 不要隨心所欲地以別人對(duì)待你的方式去對(duì)待其他人，眾人的情跟是千差萬(wàn)別的?！挷{
? 羅洛·梅:焦慮是非特定的
? 羅洛·梅認(rèn)為焦慮源自個(gè)人賴(lài)以存在的價(jià)值受到了威脅，這種威脅令個(gè)人深陷焦慮之中，無(wú)法辨別主體和客體，使得焦慮對(duì)象變得模糊，因而表現(xiàn)出非特定性。
? 想要改變焦慮的狀況，一定要認(rèn)識(shí)自我，只有將自我與外界分離開(kāi)來(lái)，才能以客觀的態(tài)度去認(rèn)識(shí)焦慮，了解焦慮，并最終找到擺脫焦慮的方法。
? 心靈寄話
? 只要多照去做，人大所不通?！蕴?/i>
? 毫無(wú)理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲心理。—培根
? 如果一個(gè)人只是應(yīng)過(guò)一天是一天，什么希得也沒(méi)有，他的生命實(shí)際上也就停止了?！瓷?/i>
? 奧托·蘭克:個(gè)體化是產(chǎn)生點(diǎn)慮的源頭
? 奧托，蘭克認(rèn)為，人類(lèi)發(fā)展的核心問(wèn)題在于個(gè)體化。在追求個(gè)體化的規(guī)程中，難免經(jīng)歷一次次的分離，而分離使人不斷產(chǎn)生焦慮。從這個(gè)角度上說(shuō)，個(gè)體化是產(chǎn)生焦慮的源頭。
? 奧托.蘭克認(rèn)為，嬰兒在出生的那一刻就已經(jīng)體驗(yàn)到了焦慮，并將這種焦慮稱(chēng)作“面對(duì)生命的恐懼”。他認(rèn)為“人是帶著恐懼誕生的”，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，這種天生的恐懼隨著外界因素的影響而逐漸變得外化，由此呈現(xiàn)出焦慮的狀態(tài)。出生的恐懼來(lái)自嬰兒即將成為個(gè)體的焦慮，死亡的恐懼則來(lái)自個(gè)體即將消亡的焦慮。
? 在研究焦慮與個(gè)體化以及焦慮與分離之間的關(guān)系方面。奧托·蘭克達(dá)到了別人無(wú)法企及的高度，他的觀點(diǎn)對(duì)焦慮理論的發(fā)展和進(jìn)步起到了極大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。
? 心靈寄語(yǔ)
? 當(dāng)我活著，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸?！萏芈?/i>
? 莫讓青春虛度在昨天創(chuàng)傷的呻吟中，莫把希望寄托在明天的幻想上?！o(jì)伯倫
? 任何事情都可能激發(fā)焦慮，而焦慮則可能危及個(gè)人特定的防衛(wèi)需要，也就是神經(jīng)官能傾向的追求?！魻柲?/i>
? 阿德勒:焦慮源于自卑
? 阿德勒并未對(duì)焦慮提出系統(tǒng)性理論，但他在焦慮研究方面做的貢獻(xiàn)無(wú)人可以抹殺?？梢哉f(shuō)，他另到蹊徑，為焦慮的研究指出了更多的方向。
? 對(duì)于焦慮的問(wèn)題，阿德勒更加關(guān)注的是焦慮的目的，在他看來(lái)。焦慮的目的是阻斷下一步的行動(dòng)，以此確保自己暫時(shí)處于安全狀態(tài)。從某種層面上來(lái)說(shuō)，焦慮其實(shí)是對(duì)人的一種保護(hù)。比如，當(dāng)我們遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，會(huì)出觀焦慮，隨后便是不自覺(jué)地選擇躲避退后，焦慮在此時(shí)就起到了保護(hù)作用。
心靈寄語(yǔ)
? 越是有人責(zé)備我，我就越堅(jiān)強(qiáng)，造謠誹謗對(duì)我是解藥?！└?duì)?/i>
? 一個(gè)人只要有純潔的心靈，無(wú)愁無(wú)恨，他的青春期限定可因此而延長(zhǎng)。—司湯達(dá)
? 我評(píng)價(jià)一個(gè)人的真正價(jià)值只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即看他在多大程度上擺脫了“自我”，他擺脫了“自我”，又是為什么。—愛(ài)因斯坦
? 霍爾奈:焦慮與敵意存在一定的關(guān)系
? 霍爾奈的理論衍生自弗洛伊德的成就，卻與弗洛伊德的思維方式不同，她的研究讓焦慮問(wèn)題回歸心理的層次，同時(shí)融入了社會(huì)心理學(xué)方面的內(nèi)容。
? 霍爾奈認(rèn)為，焦慮優(yōu)先于本能驅(qū)力(驅(qū)力指的是來(lái)自有機(jī)體內(nèi)的某種沖動(dòng)，某種迫切而需索的特質(zhì))，她主張本能驅(qū)力本身就是焦慮的產(chǎn)物，在被焦慮啟動(dòng)之前，沖動(dòng)和欲望都無(wú)法成為驅(qū)力。盡管她認(rèn)同弗洛伊德的“本能驅(qū)力”和自己的“神經(jīng)性導(dǎo)向”具有相同的含義，但是認(rèn)為自己的理論強(qiáng)調(diào)更多的是人格干擾才是焦慮產(chǎn)生的根本原因。
? 在描述焦慮的時(shí)候，霍爾奈使用的是“根本焦慮”一詞，它體現(xiàn)出神經(jīng)性的防御。而稱(chēng)其為“根本”，有兩方面的原因:一是因?yàn)榻箲]是神經(jīng)官能癥的基礎(chǔ);二是因?yàn)榻箲]源自生命早期的人際關(guān)系受到了干擾，尤其在親子關(guān)系受到干擾時(shí)，孩子的焦慮更為顯著。
? 當(dāng)兒童對(duì)自己的父母產(chǎn)生敵意時(shí)，就會(huì)引起焦慮。這是因?yàn)?，與父母之間的沖突和敵意一般會(huì)受到抑制，而這種抑制難免會(huì)讓兒童產(chǎn)生無(wú)助感，進(jìn)而引發(fā)焦慮。這樣一來(lái)，根本焦慮與敵意之間便產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。
? 心靈寄語(yǔ)
? 青春不是人生的一段時(shí)期，而是心靈的一種狀況?！?/b>
當(dāng)爭(zhēng)斗在一個(gè)內(nèi)心中發(fā)生，他的生存就有價(jià)值了?！蕦?/b>
人，就像釘子一樣，一旦失去了方向，開(kāi)始向阻力屈身，那么就失去了他們存在的價(jià)值?！m道
