我不知道《園丁與木匠》在教育類書籍中會(huì)有什么樣的江湖地位，“得到”有好幾位老師解讀或者提及這本書，但這絕對(duì)是一本毀盡媽牛三觀的顛覆性作品。
在中國(guó)，特別是大中城市，“教養(yǎng)”的觀念已深入家長(zhǎng)的頭腦，當(dāng)滿街都是“搭配雞”、“混血牛”的時(shí)候，教育焦慮也似乎變成了一種身份和榮耀。
高普尼克奶奶居然說讓孩子盡情玩耍才是教育的人間正道，這樣冒天下之大不韙的驚人之語(yǔ)是在求關(guān)注博眼球嗎？媽?？隙ㄕf這是老糊涂了，肯定沒帶過娃。
且慢，高普尼克不但帶過娃，還帶過孫子，她的觀點(diǎn)跟她帶娃、帶孫子的經(jīng)歷密切相關(guān)，或者說她帶娃帶孫子的經(jīng)歷才讓她產(chǎn)生并理解了自己的觀點(diǎn)。這位奶奶級(jí)的心理學(xué)家來頭可不?。骸案咂漳峥耸菄?guó)際公認(rèn)的兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展研究領(lǐng)袖，也是第一個(gè)從兒童意識(shí)的角度剖析哲學(xué)問題的心理學(xué)家”，是“心理理論”的創(chuàng)始人。
閱讀完全書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，《園丁與木匠》是一本教育“指南”，不是說拿來就能用的操作性指南，而是指南針的“指南”，這本書說的是嬰幼兒教育方向性的文獻(xiàn)，一本關(guān)于育兒的哲學(xué)級(jí)讀物。
高普尼克認(rèn)為，在兒童養(yǎng)育中存在兩種悖論：愛的悖論和學(xué)習(xí)的悖論。這些悖論是人類在自身數(shù)十萬年甚至更長(zhǎng)的進(jìn)化過程中形成的本質(zhì)性的規(guī)律，近兩三百年才出現(xiàn)近代教養(yǎng)模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能適應(yīng)（或改變）這一規(guī)律，或者說完全違背和扭曲了這一規(guī)律。
在教養(yǎng)模式中，父母就像木匠，雖然會(huì)關(guān)注手中的材料，但最終的目標(biāo)是將這塊材料變成一個(gè)板凳、桌子、柜子，在木匠眼中，少不了刀刨斧鋸，將木材變成為一種固定的組合形式。但每一塊木材本身有不同的紋路，若一味按照其自然紋路，甚至就當(dāng)成了一塊廢柴。木匠的做法，破壞了木材的自然天性。
如果要發(fā)揮孩子的天性，就要采用另一種思路，就是高普尼克所說的園丁思維，將孩子當(dāng)作一個(gè)多彩的花園，給花園創(chuàng)造肥沃的土壤，讓花園成長(zhǎng)為生機(jī)勃勃的生態(tài)系統(tǒng)，開出繽紛的花朵。
玩耍的方式是與時(shí)俱進(jìn)的，二十一世紀(jì)的孩子與原始部落的孩子的玩耍方式有天壤之別，與此同時(shí)，玩耍的天性難以改變。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展讓兩代人之間的玩耍方式也有很大的差別，一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象就是數(shù)碼產(chǎn)品大量進(jìn)入家庭，對(duì)于很多人來說，智能手機(jī)已經(jīng)成了身體的一部分。
作為父母的一代，我們是被推入信息時(shí)代的，也有人說是數(shù)字時(shí)代移民，而子女一代，則是一出生就生活在數(shù)碼產(chǎn)品中，他們是數(shù)字時(shí)代的原住民，二代人之間的玩耍方式、觀察方式和探索方式處于完全不同的背景，用木匠思維模式訓(xùn)練出來的父母面對(duì)數(shù)字時(shí)代的孩子的思維和探索方式感覺到實(shí)實(shí)在在的無力感。繼承和創(chuàng)新的悖論從未試過如此清晰地呈現(xiàn)在兩代人之間，有多少為手機(jī)抓狂的父母就有多少為手機(jī)而憋屈的孩子。
拋開APP的算法、游戲的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等等心理戰(zhàn)武器，我們首先應(yīng)該接納數(shù)字時(shí)代已經(jīng)來臨的事實(shí)，接受數(shù)碼產(chǎn)品已經(jīng)難以取代的現(xiàn)狀，我們自己也要身不由己地學(xué)習(xí)適應(yīng)數(shù)字時(shí)代，不能一味地排斥、限制使用數(shù)碼產(chǎn)品，用工業(yè)時(shí)代的方法來養(yǎng)育數(shù)字時(shí)代的孩子，把數(shù)字原住民強(qiáng)行改造成跟自己同樣的數(shù)字移民。面對(duì)如此劇變，我們更要勇敢地運(yùn)用園丁模式，用理性陪同孩子一起探索數(shù)字世界，幫助他們找到新的生活、思考方式。
保護(hù)好數(shù)字原住民，也許是數(shù)字移民能夠?yàn)闀r(shí)代做出的最好的貢獻(xiàn)。
