? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【22】
【原文】
澄在鴻臚寺倉居①。忽家信至，言兒病危。澄心甚憂悶不能堪。
先生曰：“此時(shí)正宜用助。若此時(shí)放過，閑時(shí)講學(xué)何用？人正要在此時(shí)磨煉。父之愛子，自是至情，然天理亦自有個(gè)中和處，過即是私意。人于此處多認(rèn)做天理當(dāng)憂，則一向憂苦，不知己是‘有所憂患，不得其正’②。大抵七情所感，多只是過，少不及者。才過，便非心之本體，必須調(diào)停適中始得。就如父母之喪。人子豈不欲一哭便死，方快于心；然卻曰‘毀不滅性’③，非圣人強(qiáng)制之也，天理本體自有分限，不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得?！?/h4>
［注釋］
①鴻臚寺：掌管贊導(dǎo)相禮的衙門。王陽明于正德九年（1514）升任南京鴻臚寺卿，許多弟子隨他前往。倉居：在衙舍居住。
②有所憂患不得其正：語出《大學(xué)》：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！?/p>
③毀不滅性：意思是孝子哀傷但以不能傷害性命為限。語出《孝經(jīng)·喪親》：“孝子之喪親也……三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也?！?/p>
［譯文］
陸澄在鴻臚寺小住，突然收到家信一封，說兒子病危，他心里很憂悶，不堪忍受。
先生說：“現(xiàn)在正是用功時(shí)刻，如果錯(cuò)過這個(gè)機(jī)會，平時(shí)講學(xué)又有什么用處？人就是要在這時(shí)候磨煉意志。父親愛兒子，固然是誠摯感情，但天理也有個(gè)中和處，過度了就是私欲。此時(shí)，人們往往認(rèn)為按天理應(yīng)該憂傷，就去一味沉浸憂苦，這正是‘有所憂患不得其正’。但凡七情的表露，過分的多，不夠的少。稍有過分，就不是心的本體，必然調(diào)節(jié)適中才算可以。比如，父母雙親去世，作兒女的哪有不想一下子哭死心里才痛快呢？然而，《孝經(jīng)》中說：‘毀不滅性’。并不是圣人要求世人抑制情感，而是天理本身自有界限，不可超越。人一旦認(rèn)識了心體，自然分毫都不能增減。
［解讀］
這是《傳習(xí)錄》中的又一個(gè)經(jīng)典的情境教學(xué)案例，原文曉暢易懂，在今天讀來仍沒有理解上的障礙。但有兩層意思還要說明一下：
其一，“事上磨”的思想，也是這一段要表達(dá)的中心意思。在前面，陽明已經(jīng)提到過“事上磨”的重要性，在之前的章節(jié)，陽明說過“人須在事上磨，方立得住”的話，只是當(dāng)時(shí)陽明是從純理論的角度那么一說，而在這里，利用陸澄憂心兒子生病這個(gè)時(shí)機(jī)，因事講學(xué)，說明此時(shí)正是體現(xiàn)你平時(shí)所學(xué)東西價(jià)值的時(shí)機(jī)，此時(shí)不用，平時(shí)講學(xué)何用？所以說，心學(xué)的普適性，使得人在坐臥止息的所有時(shí)刻都可以關(guān)照此心，而尤以在有“事”時(shí)，更是檢驗(yàn)心學(xué)功夫是否純熟的試金石。普通的人，往往放過這個(gè)時(shí)刻，往往會認(rèn)為我現(xiàn)在方寸已亂，等我平靜時(shí)再來學(xué)心學(xué)吧。那你其實(shí)已經(jīng)錯(cuò)過了心學(xué)最好的實(shí)踐課程，因?yàn)樾膶W(xué)的對象就是你那那個(gè)已經(jīng)亂了的方寸之心。
其二，至情過了即是私意。在一本古代小說《好逑傳》中，看到過這樣一句話：學(xué)莫尊乎圣賢，而圣賢不外乎至性。這里說的“至性”和“至情”其實(shí)是同一個(gè)意思?！爸列浴笔鞘裁?？這里的“至”字，不能理解為極致的意思，應(yīng)該理解為“到，恰好，中”的意思，人們往往很喜歡那些“性情中人”，這些人感情淳樸天成，哭時(shí)就放聲痛哭，笑時(shí)就仰天大笑，對朋友義薄云天，對不平之事又嫉惡如仇。我相信，如果將這其中的感情都做到恰到好處的“至”的境界，那距離圣人的境界其實(shí)也就不遠(yuǎn)了。但是，像陽明所說的那樣，人“大抵七情所感，多只是過，少不及者?！?/p>
無論是儒家、道家還是佛家，在個(gè)人的修養(yǎng)方面，都有“清心寡欲”的傾向，之所以如此，還是根源于“大抵七情所感，多只是過，少不及者”這個(gè)論斷之上。在一些娛樂場所，常常會看到“禁止黃賭毒”的宣傳標(biāo)語，“黃賭毒”這三樣?xùn)|西，本質(zhì)上代表的是人對自己沒有節(jié)制的欲望的放縱，這三樣是比較容易辨識的“惡”的東西。但是像父親對兒子的愛，子女對父母的愛，這些屬于“善”的東西啊，沒錯(cuò)，但是即便是“善”的方面，也有一個(gè)“止”的境地，父母對兒女的愛，沒有“止”，會流入溺愛。子女對父母的愛，缺少原則，會流入“愚孝”。
在中國古代的一個(gè)《二十四孝圖》上，有一個(gè)“埋兒奉母”的故事，大意是晉代一個(gè)叫郭巨的人，在家境貧困時(shí)，妻子生下一個(gè)男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響奉養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親?！狈蚱匏彀褍鹤颖С?，挖坑要埋。幸好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
這個(gè)故事，即便在我們所認(rèn)為的“封建禮教吃人”的“萬惡”的古代社會，對其表示反對的也是大有人在，即便拿出《孝經(jīng)》中的思想，也是和這個(gè)故事所表達(dá)的意思相矛盾的，“父母生之，續(xù)莫大焉，君親臨之，厚莫重焉，故不愛其親，謂之悖德?！逼渎駜吼B(yǎng)母，首先違背了老母的愛孫之心，其次陷老母于不仁，若知道孫子是因?yàn)樽约憾?，老母豈能再獨(dú)活于世？到了那時(shí)，你郭巨到底是孝，還是大不孝呢？
其實(shí)這個(gè)埋兒奉母的故事，十有八九是作者杜撰出來的，這種故事本來不值得一駁，特別是這個(gè)故事的結(jié)尾，充滿了浪漫主義的喜劇色彩，還挖出了一壇金子，作者的思路應(yīng)該是這樣的：郭巨夫妻的孝心感動(dòng)了上天，玉皇大帝送給了他一壇金子。兒子不用死了，老母也可以奉養(yǎng)了，竟然是一個(gè)“從此，他們過著幸福生活”的童話般結(jié)局。作者的這種水平也就配和三歲幼兒講故事去，但是我們還是拿這個(gè)故事來講道理，來說明所謂的“止于至善”指的是“恰恰中理”這個(gè)意思。否則，打著“善”的旗號，哪怕往前多走了一步，即使是一小步，也將滑為了“惡”。
各種人情事變，一是要面對，二是要接受，三是積極的處理，四是對自己處理不了的，要學(xué)會放下，順從。唯有順從，才能不失了心的本體，也不失了自己的初心和本性，因?yàn)槟愕某跣氖菒?，是要他好，也要自己好，為什么變成了怨呢?br>
