? ? ?

??子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

? ? ? ?“子夏曰：賢賢易色；事父母能皆其力；事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

? ? ? ?“弟子，入則孝，出則弟?！钡茏佑袃煞N解釋，第一種：年幼之人、年齡小的人，第二種：學(xué)生。入，指在家時。這句話有兩層理解，第一層：在家的時候要孝順父母；第二層：拜師學(xué)藝、學(xué)習(xí)的時候要孝順敬重老師。因為老師是傳給我們學(xué)問的人，古話講一日為師，終生為父，父母給了我們生命，而老師給了我們慧命和智慧，讓我們可以學(xué)到更多的知識。所以這句話告訴我們，在家的時候要孝順父母，外出的時候要恭敬兄長，敬重比我們年長之人，這就是古人講的孝悌之道。

? ? ? ?“謹(jǐn)而信?！敝?jǐn)，指行為嚴(yán)謹(jǐn)。信，指言而有信。謹(jǐn)而信告訴我們，無論從言語還是行為上，都要言而有信，恭敬有禮。我們在家孝順父母，外出恭敬兄長，恭敬年長之人，當(dāng)我們長期這樣修正己身時，就會形成這樣的思維和行為習(xí)慣，接下來自然而然就可以做到謹(jǐn)而信，行為嚴(yán)謹(jǐn)，講話言而有信。

? ? ? ?“泛愛眾，而親仁?！狈?，是博愛、廣博之意。我們要廣博的去愛很多人，親近有仁德的人，因為親近有仁德的人，會讓我們受對方仁德的影響，來修正己身。

? ? ? ?“行有余力，則以學(xué)文。”當(dāng)我們做好了以上五件事情，如果還有余力，這個時候要去學(xué)文化，讓自己內(nèi)在的文化底蘊變得充實。學(xué)文就是指讀書，因為通過學(xué)文，我們可以學(xué)到很多文化和思想，可以進(jìn)一步指導(dǎo)我們的身心。這句話有它的歷史時代背景，在孔子那個時代，只有富家子弟，有身份的人和家境比較好的人，才可以上得起學(xué)，大部分人都沒有條件上學(xué)；而到了我們現(xiàn)在這個時代，我們是幸福的，我們大多數(shù)人從小就可以接受文化教育，從小就可以上小學(xué)、初中、高中、大學(xué)，所以我們這個時代都是先學(xué)文，而那個時代是行有余力，則以學(xué)文。所以學(xué)知識不要學(xué)刻板，要學(xué)它背后的道理，如今的我們要學(xué)習(xí)的是文質(zhì)彬彬。

? ? ? ?我們從小教育孩子要學(xué)文，但是學(xué)文只是一部分，還要有質(zhì)。質(zhì)是什么呢？以上所說的入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，這些都是質(zhì)，就是我們性格當(dāng)中本來的最質(zhì)樸的樣子。即使一個人沒有學(xué)習(xí)，沒有受過教育，但也要有本質(zhì)上的東西，最起碼要懂得孝順父母，這是人性中的光輝。再比如出門時要敬畏兄長，說話要言而有信，做事要恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，懂得去愛護(hù)更多的人，懂得去親近有仁德的人和比我們更優(yōu)秀的人，這些都是質(zhì)。

? ? ? ?《論語》講：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笔裁词琴|(zhì)勝文則野呢？如果我們把行有余力，則以學(xué)文去掉，只是具備入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁這些品質(zhì)，并不學(xué)文，就是質(zhì)勝文則野。就會讓人感覺雖然這個人很好，但沒有文化底蘊，整個人看起來有些粗野，像野路子，不成系統(tǒng)。

? ? ? ?可是如果只是學(xué)文，而沒有最本質(zhì)的立身之本，比如學(xué)了很多知識和道理，可并不懂得恭敬他人，不懂得言而有信，也不懂得愛護(hù)更多的人和親近有仁德的人，這時學(xué)習(xí)這么多的文化又有什么作用呢？就會學(xué)得很刻板教條，變成文勝質(zhì)則史，故而形成了一句話，叫做斯文敗類，甚至還不如不學(xué)習(xí)文化的人。因為有一些人雖然沒有學(xué)習(xí)很多文化，但是性格中還有很多質(zhì)樸的東西，比如善良，愛護(hù)他人，言而有信和親近更優(yōu)秀的人。所以今天的我們一定要兩相結(jié)合，文質(zhì)彬彬，然后君子，一個是本質(zhì)上的東西，是立身之本，一個是文化底蘊，缺一不可。

? ? ? ?現(xiàn)在很多孩子已經(jīng)開始學(xué)《論語》了，所以我們要注意不能只讓孩子學(xué)文，還要讓孩子在學(xué)文的同時懂得孝順父母，恭敬師長，尊重年長之人。讓孩子從小學(xué)會講話要言而有信，行為要恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)會愛和包容，學(xué)會去愛更多的人，將來他才能更好的成長，才能承載更多更大的事情。要讓孩子懂得從小去親近有仁德的人，這是一個孩子身上最難能可貴的品質(zhì)。這時再加上學(xué)文，就是文質(zhì)彬彬的樣子。

? ? ? ?而現(xiàn)在很多成年朋友，已經(jīng)有了很多的社會閱歷，也經(jīng)歷了生活中很多的痛苦和快樂，所以更要懂得修身的重要性，更要懂得文質(zhì)彬彬的重要性。我們一邊要讓自己質(zhì)樸的東西散發(fā)它本有的光芒，一邊還要再去學(xué)習(xí)更多的圣賢文化，來指導(dǎo)自己的思維和行為，讓自己的內(nèi)在變得更有底蘊。

? ? ? ?子夏是孔子的學(xué)生，才思敏捷，以文學(xué)著稱，《論語》的編寫者之一就有子夏。子夏被稱為大儒，戰(zhàn)國時期有兩位變法之人，一位叫李悝，一位叫吳起，都曾隨子夏學(xué)習(xí)儒家文化。

? ? ? ?“子夏曰：賢賢易色”，這是在講夫婦關(guān)系。第一個賢是動詞，說我們在選擇夫婦和人生伴侶之時，要尊重選擇有賢德的人，而輕視色相，不要那么重視外貌。

? ? ? ?“事父母能竭其力”，這是在講父子關(guān)系。竭其力，是指盡自己的全力去孝順父母。孝順這件事情，本身沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是我們要全心全力，盡自己所能去侍奉父母。

? ? ? ?“事君能致其身”，這是在講君臣關(guān)系。君，指以前的天子和諸侯國的國君；致，指盡職盡責(zé)。意思是我們侍奉君主，做事情時要懂得盡職盡責(zé)。到了現(xiàn)在這個時代，延伸來講，我們在工作中和自己的領(lǐng)導(dǎo)，也可以定義為君臣關(guān)系，在工作中我們要盡職盡責(zé)的去做事情，全心全意、言而有信。

? ? ? ?“與朋友交，言而有信”，這是在講朋友之間的相處之道，與朋友相交要言而有信。不欺稱為信，我們做事情不會有隱瞞，不會有欺騙他人的行為，都是誠實守信。

? ? ? ?儒家的五倫關(guān)系中還有兄弟關(guān)系，這里只講了四倫關(guān)系。那為什么把夫妻關(guān)系放在第一位呢？因為只有先成為夫妻，組合成了一個家庭，接下來才會產(chǎn)生父子關(guān)系。伴侶是我們?nèi)松?dāng)中，在一起時間最多的人。第二位就是父子之間的關(guān)系，侍奉父母我們要竭盡全力。第三位就是君臣關(guān)系，在古代我們要時時敬畏和侍奉君主，到了現(xiàn)在這個時代也通用，我們做事情時也會有領(lǐng)導(dǎo)，我們要懂得致其身，做任何事情都盡職盡責(zé)，忠于自己，忠于自己的德行。第四位是朋友關(guān)系，與朋友相交要言而有信，言而有信的同時，說明我們自己是不自欺之人，是誠實守信之人，它彰顯的是我們個人的品行，通過外在和他人相處的過程中體現(xiàn)出來。

? ? ? ?“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”。這里子夏給我們總結(jié)，如果一個人說自己沒有學(xué)過文化，但是能做到以上這四點，我就認(rèn)為已經(jīng)學(xué)過圣賢文化了，因為他懂得立身之根本。

? ? ? ?我們前面講過君子務(wù)本，本立而道生，君子學(xué)習(xí)首先要務(wù)本，當(dāng)我們有了立身之本，方法自然會生成。如果我們懂得賢賢易色的道理，做事情時就會有自己的方法和準(zhǔn)則；孝順父母也一樣，無論我們當(dāng)下處在什么樣的環(huán)境，有什么樣的生活條件，我們同樣會衍生出很多方法去孝順父母，可能平時一個關(guān)懷，一個溫暖，都可以讓父母感到舒心；事君能致其身也一樣，如果我們懂得以修身為本，知道做事要恪盡職守，忠于自己，一心一意，這時本立而道生，我們自然就會學(xué)習(xí)很多方法，去完成當(dāng)下的事情。

? ? ? ?所以儒家反復(fù)告訴我們，立身之根本是要先去轉(zhuǎn)變思維和心念，懂得先修己身，讓自己合于忠合于信，這時從內(nèi)而外所體現(xiàn)的行為就是忠和信。試想如果一個人不修忠信，自己都活在自欺和自我隱瞞的狀態(tài)中，不敢面對事情，不敢承擔(dān)責(zé)任，這時又怎么會對朋友誠信，對事情盡忠職守呢？所以看似這是我們對他人的行為，實則是我們自己要先務(wù)本，當(dāng)我們有了立身之根本，外在的行為自然而然會體現(xiàn)。

? ? ? ?這時我們再來看整句話，講到了四種相處關(guān)系。當(dāng)我們有了立身之本，感情自然就會變好，可我們現(xiàn)在好像都反了，在選擇伴侶的時候，都選擇好不好看，外貌如何，是否漂亮，是否帥氣；而古人告訴我們要看重一個人的德行，如果我們選了沒有德行的伴侶，生活當(dāng)中就會有很多煩惱和矛盾。妻子不懂得相夫教子，男人也不懂得去承擔(dān)更多的責(zé)任和事情，所以結(jié)果可想而知。其實不光是選擇伴侶要賢賢易色，根本在于我們的性情和思維觀念中，對任何事情都是賢賢易色。

? ? ? ?這時我們再來看賢賢易色這句話。廣義上的色，是指所有的物質(zhì)，所有好的東西。意思是我們輕貨物，輕外在的享受，而重視自己賢德的培養(yǎng)，親近有賢德的人，追求與賢德相鄰近的東西，這時思維和行為就會發(fā)生變化。當(dāng)我們有了內(nèi)在的變化后，無論是選擇感情，還是選擇事業(yè)、工作、朋友，我們都會賢賢易色?？扇绻覀儾欢眯拶t賢易色，就會先被色相所迷惑，被欲望所引誘，被情緒和貪念所牽引，而忘記了賢德這件事情。

? ? ? ?教育孩子也是一樣，如果我們懂得賢賢易色，我們就會從小培養(yǎng)和教育孩子成為一個有賢德之人，而不是讓他停留在物質(zhì)的表面，讓他過度享受，過度奢華，過度追求外在的東西。否則孩子將來的性情當(dāng)中，就會貪圖享樂，而沒有了人性的光輝，就不會成為一個賢德之人。

? ? ? ?即使是我們交朋友，也是一樣。如果我們是有賢德的人，我們交朋友就會交有賢德之人，而不是重視朋友外在的東西，而忽略了他本來的品性，就也不會讓自己的人際關(guān)系和交際圈變亂。所以整句話我們來總結(jié)，最重要的就是賢賢易色這四個字，首先我們自己要去修賢賢易色，接下來我們就可以廣泛的應(yīng)用到生活的方方面面。