原文直解

以方問“尊德性”一條。
先生曰：“‘道問學(xué)’即所以“尊德性’也。晦翁言：‘子靜以‘尊德性’誨人，某教人豈不是‘道問學(xué)’處多了些子？’是分‘尊德性’‘道問學(xué)’作兩件。且如今講習(xí)討論，下許多工夫，無非只是存此心，不失其德性而已。豈有‘尊德性’只空空去尊，更不去問學(xué)，問學(xué)只是空空去問學(xué)，更與德性無關(guān)涉？如此，則不知今之所以講習(xí)討論者，更學(xué)何事！”

【直解】《中庸》講到：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！?br> 黃以方問“尊德性”和“道問學(xué)”的關(guān)系。
先生說：“‘道問學(xué)’就是為了‘尊德性’。朱熹說‘子靜（陸象山，字子靜）以‘尊德性’來教誨人，那我教人的方法中是不是‘道問學(xué)’多了些呢？’這是把‘尊德性’和‘道問學(xué)’分成了兩件事。就說如今的講學(xué)討論，下了很多功夫，無非只是存養(yǎng)此心，不失其德性而已。哪里有‘尊德性’只是空空地去尊，而不去問學(xué)，問學(xué)只是空空地去問學(xué)，而與德性毫無關(guān)涉？這樣的話，就不知道我們講習(xí)討論，是學(xué)的什么了！”

問“致廣大”二句。
曰：“‘盡精微’即所以‘致廣大’也，‘道中庸’即所以‘極高明’也。蓋心之本體自是廣大底，人不能‘盡精微’，則便為私欲所蔽，有不勝其小者矣。故能細微曲折無所不盡，則私意不足以蔽之，自無許多障礙遮隔處，如何廣大不致？”
又問：“精微還是念慮之精微，事理之精微？”
曰：“念慮之精微，即事理之精微也?！?/p>

【直解】黃以方再問“致廣大”和“盡精微”的關(guān)系。
先生說：“‘盡精微’就是為了‘致廣大’，‘道中庸’就是為了‘極高明’。因為心之本體本來就是廣大的，人不能‘盡精微’，就被私欲所遮蔽，是在細微之處有所不明。因此如果能在細微曲折之處無所不盡，那么私意就不能遮蔽心體，自然沒有障礙阻隔，如何不能致廣大呢？”
又問：“精微是念慮之精微，還是事理之精微？”
先生說：“念慮之精微，就是事理之精微?！?/p>

筆記

"盡精微"即所以"致廣大"也，"道中庸"即所以"極高明"也。蓋心之本體自是廣大底，人不能‘盡精微’，則便為私欲所蔽，有不勝其小者矣。故能細微曲折無所不盡，則私意不足以蔽之，自無許多障礙遮隔處，如何廣大不致？

修身工夫就落實在盡精微上，念念分明，念念存天理、去私欲，長期堅持用功，自然達到廣大、高明的境界。

為什么說念慮之精微，就是事理之精微？人的所有行為都是由念頭驅(qū)動的，要想做事合乎天理，就要在念頭上下功夫。