終止內心的暴力

《四念處經》：

這是一部關于禪修的基本經典，令人證得身心平和之道，能使我們解除悲憂苦惱，而達至最高層次的了悟和全面性的解放。

“念”的意思是“投入專念中”，那就是行者需要時刻覺察自己身體、感受、心和心識所產生的物象——四個專念或覺察的處所。

首先，行者要觀察身體——他的氣息；行、立、坐、臥的四個體態(tài)；身體的活動，如前走、后退、看望、穿衣、吃、喝、如廁、說話和洗衣等；身體的不同部分，如毛發(fā)、牙齒、筋、骨、內臟、髓、腸、涎和汗等；構造身體的元素，如水分、空氣和熱能；以及身體從死去至骨骸成灰的壞滅過程。

觀身之際，行者會察覺到身體微細之處。例如，吸氣的時候，行者知道自己在吸入空氣；呼氣的時候，他又知道自己在呼出空氣；吸入空氣使他全身平和安定時，行者也知道自己因吸入空氣而令全身平和安定。步行時，行者知道自己在步行；坐著的時候，行者知道自己在坐著；在做身體的活動，如穿衣喝水時，行者知道自己在穿衣喝水。身體的觀想，并不只限于禪坐時才可以實行，而是整天都可以，包括乞食、用食和洗缽時。

在感受的觀想上，行者要靜思感受的生起、發(fā)展和退滅，又或哪些感受是悅意、不悅意或兩者都不是的。感受的來源，可以是身或心。當他感到牙痛時，行者察覺到他痛的感受是從牙齒而來；當他因為別人的贊美而高興時，行者知道他自己是因為得到別人的贊美而感到高興。行者需要以深切察視來平靜他的每種感受，之后，他才可以洞悉每種感受的來源。感受的觀想，也不只是限于禪坐時才可以實行，而是隨時隨地都可以實行的。

在心的觀想上，行者靜思他精神境界的存在。貪求的時候，他知道自己在貪求；沒有貪求的時候，他又知道自己不是在貪求。很激憤或渴睡時，行者知道自己是很激憤或想睡眠；不是很激憤或渴睡時，他又知道自己不是很激憤或想睡眠。專注或散亂，他都知道自己是專注或散亂。不論他是心懷豁達、心胸狹窄、心性閉塞、心念集中還是大徹大悟，行者都立刻知道。如果沒有體驗到這些境界，行者也立即知曉。行者每刻都察覺到和確認到當下此刻所生起的精神境界。

在心物或法的觀想上，行者先要細觀五種妨礙解脫的障蓋（欲念、嗔恚、渴睡、激動、懷疑）是否存在，以及合而為人的五蘊（色身、感受、思想、行念、意識），六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵），七種導致正覺的因素（專念觀想、審察正法、勇猛精進、喜獲法益、心輕自在、集中正定、舍離妄法），四圣諦（苦的存在、集而成苦的原因、苦的破滅、滅苦之道）。這些全都是心識產生的物象，亦即萬法之本。

佛陀這樣詳細解釋四念處。他說修行此四念處七年，即可證得解脫；修行七個月也可以獲得解脫；就是修行七日，也可能會得到解脫。