林乃樹林的古名。林中有路。這些路多半突然斷絕在杳無人跡處。
這些路叫做林中路。
每人各奔前程，但卻在同一林中。常常看來仿佛彼此相類。然而只是看來仿佛如此而已。
林業(yè)工和護(hù)林人識(shí)得這些路。他們懂得什么叫做在林中路上。
? ? ?馬丁·海德格爾被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、思想家之一，是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。這次我所閱讀《林中路》幾乎涵蓋了后期趨于成熟的思想的所有方面。
? ? 《林中路》這本書分為六大部分：藝術(shù)作品的本源、世界圖像的時(shí)代、黑格爾的經(jīng)驗(yàn)概念、尼采的話“上帝死了”、詩(shī)人何為、阿那克西曼德之箴言。他們看似毫不相干，但實(shí)際上這些內(nèi)容正如這本書的內(nèi)涵：殊途同歸。其中，海德格爾對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)的思考成為這本書的一大亮點(diǎn)。
藝術(shù)作品的本源
? ? 在這一章中，海德格爾主要探討了藝術(shù)作品的本質(zhì)和存在問題，以及藝術(shù)與真理、世界的關(guān)系問題。
? ? ?海德格爾在物與作品這一部分中對(duì)器具的闡述讓我覺得特別有意思。器具是為了使用和需要所特別制造出來的東西，是功能性的物。這種物的特點(diǎn)是形式先行規(guī)定了質(zhì)料的選擇與安排。例如罐要有不滲透性，斧要有足夠的硬度，鞋要堅(jiān)固同時(shí)具有柔韌性。器具的器具存在就在其有用性中，有用性又植根于可靠性，器具在損耗消失的過程中獲得了慣常性。器具之存在進(jìn)入萎縮過程中，淪為純?nèi)坏钠骶?，即無用和摒除了制作特性的純?nèi)晃?。按我的理解來說，大概就像一支鉛筆被用完，而它同時(shí)也無法被再制作。
? ? ?海德格爾對(duì)于這些內(nèi)容的描述引起了我對(duì)身邊的事物重新思考的興趣。在經(jīng)過痛苦的閱讀之后，這時(shí)候的我也逐漸感受到哲學(xué)的些許趣味。在哲學(xué)的世界里，我好像變回了剛出生的嬰兒，而這時(shí)的腦子就是一張白紙，任由哲學(xué)家引導(dǎo)你重新認(rèn)識(shí)世界。
? ? 讓我們回到這本書的精彩之處：藝術(shù)。海德格爾對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了深入而生動(dòng)的探討?！爸挥兴伎?、感覺的越少，事物就越是其本身”，海德格爾借用藝術(shù)作品中的農(nóng)鞋對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了生動(dòng)闡釋。
? ? ?根據(jù)梵高對(duì)一雙農(nóng)鞋的描繪，我們似乎無法從中確定這雙鞋用途、歸屬，因?yàn)樗鼪]有沾染泥土的氣息。
? ? ?但是仔細(xì)看那張著大口的鞋舌處，我們好像能看到鞋主人無數(shù)次在勤勤懇懇地勞作一天后，匆匆趕到家中脫下這沉甸甸的、沾著些許泥巴的農(nóng)鞋的場(chǎng)景。因?yàn)檗r(nóng)人在勞作中需要這雙鞋，所以其有用性得以體現(xiàn)，進(jìn)而反映出其可靠性。農(nóng)人也因?yàn)檫@雙鞋有了改造自然的能力。在農(nóng)人這里，鞋就是鞋本身?！霸谒囆g(shù)作品中，存在者之真理已經(jīng)自行設(shè)置入作品中了”，作品是對(duì)物的普遍本質(zhì)的再現(xiàn)。
羅馬噴泉
水柱升騰又傾注
盈盈充滿大理石圓盤，
漸漸消隱又流溢
落入第二層圓盤；
第二層充盈而給予，
更有第三層沸揚(yáng)涌流，
層層圓盤，同時(shí)接納又奉獻(xiàn)
激流不止又泰然佇息
作品與真理
? ? ?海德格爾還提出了十分形象的概念：世界、大地。世界，存在者揭示自身的地方，它提供了我們與事物相遇的場(chǎng)所和理解事物的框架；大地則是一種自在的存在，更為原始和基礎(chǔ)，它限制著我們的理解和活動(dòng)。
? ? 讀到這里時(shí)，我的眼前好像顯現(xiàn)出一副圖畫。大地和世界不斷的交融、爭(zhēng)執(zhí)，而我們就生活在這之中，不斷尋找真理與本質(zhì)。
? ? 作品存在就是建立一個(gè)世界，建立一個(gè)世界和制作大地乃是作品之作品存在的兩個(gè)基本特征。
真理與藝術(shù)
? ? 海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品和藝術(shù)家的本源是藝術(shù)。
依于本源而居者
終離棄原位。
? ? ? ? ? ? ? ——《漫游》
? ? 藝術(shù)作品揭示了現(xiàn)實(shí)世界的真理，讓我們看到了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)面貌。
? ? 置身哲學(xué)的世界，就要將自己當(dāng)作初生的嬰孩，保持對(duì)世界的好奇與追問。正如亞里士多德在《形而上學(xué)》中寫到的：“每一個(gè)人在本性上都想求知”。
