第二章的內(nèi)容最豐富和精彩，看似有點(diǎn)雜亂，其實(shí)是從不同的側(cè)面闡述圣人君子的素養(yǎng)。他其實(shí)回答了這樣一個(gè)問題，即自己憑什么可以輔佐齊宣王平定天下。

公孫丑問孟子，設(shè)想平定天下的美好愿景，是不是有些動(dòng)心？公孫丑之所以會(huì)這樣問，是因?yàn)樗哑蕉ㄌ煜聝H僅看成是一項(xiàng)偉大的事功，其實(shí)，對(duì)孟子來說，更重要的這是一種使命，是本心的必然追求，因此孟子說“我四十不動(dòng)心?！?/p>

不動(dòng)心其實(shí)是一種勇氣，就是不被外界因素所動(dòng)搖。但是不動(dòng)心的境界是有差異的，北宮黝、孟施舍、曾子、子夏、孔子都是有勇之人，但又不盡相同。

北宮黝的勇出于強(qiáng)烈的自尊，他不會(huì)被任何外界的壓迫所嚇倒，因此睚眥必報(bào)，不受一點(diǎn)點(diǎn)屈辱；

孟施舍的勇源自內(nèi)心的追求，只要是他認(rèn)為對(duì)的事情，就會(huì)勇往直前；

子夏不會(huì)折服于任何人的傲慢，王侯將相都不在他眼里，他把得失榮辱置之度外，北宮黝接近于子夏。孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。

曾子非常注重日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，凡事謹(jǐn)慎，每日三省其身，盡量使自己的本心不受到污染，即堅(jiān)守自己與自己的約定，內(nèi)心有一個(gè)做人的原則，遇事堅(jiān)守初心。孟施舍的境界接近于曾子，但孟施舍只做到了守氣，而曾子則能守志。

子夏和北宮黝的勇，是戰(zhàn)勝他人，曾子和孟施舍的勇是戰(zhàn)勝自己。

孔子才是真正的大勇，通過反省，如果發(fā)現(xiàn)自己沒有守定初心，那么即使面對(duì)地位低下的平民，也不欺負(fù)他們；反省以后，發(fā)現(xiàn)自己沒有違背初心，那么即使有千萬人反對(duì)，也將勇往直前。

公孫丑問的是“動(dòng)心否”，孟子卻大談“養(yǎng)勇”，動(dòng)心與養(yǎng)勇是什么關(guān)系？孟子所說的“心”是個(gè)什么心？且聽孟子繼續(xù)道來。

告子說：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣?！?/p>

不得于言，即不知言，弄不懂對(duì)方說話的內(nèi)含，就不要深究他的用心了，這是一種對(duì)外界的保持不關(guān)心的態(tài)度，類似于莊子所說的心如枯槁，這樣自己也就不動(dòng)心了。

不得于心，即動(dòng)心，心如果動(dòng)了，就不要再從意氣上去試圖克服心動(dòng)了，即用意志力來克服思想上的動(dòng)搖，是不可取的。因?yàn)檫@是借用外力強(qiáng)行改變內(nèi)心的想法，沒有從根本上解決問題，是非常勉強(qiáng)的、不可靠的。

勿求于心之心，是他人之心；不得于心之心，是自己之心。

孟子認(rèn)為，前半句是不可取的，后半句是可取的。他解釋說，血?dú)獬涑庥谌梭w，左右人的情緒，但心志才是氣血的統(tǒng)帥，心志是決定性因素，氣血是第二位的。因此，不得于心，而求于氣，乃是本末倒置。

但孟子并不完全否定意氣的作用，他主張“持其志，無暴其氣?！眻?jiān)守初心，堅(jiān)定志向，不要讓氣血恣意縱橫，任由情緒泛濫。

如果志意堅(jiān)定，則能產(chǎn)生飽滿的熱情，能夠更好地將自己的志向落實(shí)到行動(dòng)上，志意要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，有賴于氣；反之，如果一個(gè)人充滿了某種情緒，那就會(huì)動(dòng)搖自己的心志。也就是說，情緒（氣）是驅(qū)動(dòng)行為的最直接因素。氣有積極的一面，但氣容易泛濫，要用志去約束氣。

【《孟子》簡(jiǎn)讀之公孫丑篇27】