推薦序一 沒(méi)有足夠勇氣，你就無(wú)法幸福
>> 真正的修行，首先是放下對(duì)于恒常的追求，坦然接受無(wú)常的發(fā)生。
推薦序二 “自立”盡頭的愛(ài)
>> “自立”的最終目的，就在于消除自我，承認(rèn)我們只是普通人，不從社會(huì)序列和他人的認(rèn)同中去尋求自我價(jià)值，而只從自己的所作所為中去尋找自我價(jià)值。
引言
>> 我是一名時(shí)刻生活在現(xiàn)實(shí)中必須對(duì)自己的職業(yè)以及學(xué)生們的生命和人生負(fù)責(zé)的教育工作者。
阿德勒心理學(xué)是一種宗教嗎？
>> 宗教是通過(guò)故事來(lái)解釋世界。在這里，可以說(shuō)神是說(shuō)明世界的重大故事的主人公。
是人看待世界、看待他人、看待自己的一種方式和態(tài)度。
>> 與其說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，不如說(shuō)它是一種生存“態(tài)度”。
>> 與其說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，不如說(shuō)它是一種生存“態(tài)度”。
>> （蘇格拉底）很清楚“自己的知識(shí)并不完備”，知道自己無(wú)知；但是，他們那些詭辯派也就是自稱(chēng)知者的人自以為明了“一切”，卻對(duì)自己的無(wú)知一無(wú)所知；在這一點(diǎn)上，也就是在“知道自己的無(wú)知”這一點(diǎn)上，我比他們更配稱(chēng)為知者……這就是著名的“無(wú)知之知”言論。
教育的目標(biāo)是“自立”
>> 教育的目標(biāo)是“自立”
他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)和喜惡都是他人的課題，怎么精進(jìn)自己，過(guò)好自己的人生才是自己的課題。
>> 人生中的一切事物都根據(jù)“這是誰(shuí)的課題？”這一觀點(diǎn)劃分為“自己的課題”和“他人的課題”來(lái)考慮。比如，假設(shè)我被上司討厭，當(dāng)然，心情肯定不好，一般情況下一定會(huì)想方設(shè)法獲得上司的好感和認(rèn)可。
但是，阿德勒認(rèn)為這樣做不對(duì)。他人（上司）如何評(píng)價(jià)我的言行以及我這個(gè)人，這是上司的課題（他人的課題），我根本無(wú)法掌控。即使我再努力，上司也許依然討厭我。
>> 人生中的一切事物都根據(jù)“這是誰(shuí)的課題？”這一觀點(diǎn)劃分為“自己的課題”和“他人的課題”來(lái)考慮。比如，假設(shè)我被上司討厭，當(dāng)然，心情肯定不好，一般情況下一定會(huì)想方設(shè)法獲得上司的好感和認(rèn)可。
但是，阿德勒認(rèn)為這樣做不對(duì)。他人（上司）如何評(píng)價(jià)我的言行以及我這個(gè)人，這是上司的課題（他人的課題），我根本無(wú)法掌控。即使我再努力，上司也許依然討厭我。
生活是自己的，與他人無(wú)關(guān)。
>> 你并不是為了滿(mǎn)足他人的期待而活著，別人也不是為了滿(mǎn)足你的期待而活著。”不必畏懼他人的視線(xiàn)，不必在意他人的評(píng)價(jià)，也不需要尋求他人的認(rèn)可。
>> 你并不是為了滿(mǎn)足他人的期待而活著，別人也不是為了滿(mǎn)足你的期待而活著。”不必畏懼他人的視線(xiàn)，不必在意他人的評(píng)價(jià)，也不需要尋求他人的認(rèn)可。
>> 人都有極力逃脫無(wú)力狀態(tài)不斷追求進(jìn)步的需求，也就是“優(yōu)越性追求”
>> 教育不是“干涉”，而是“幫助”其自立。
我有能力，能夠自立即可，為什么要人人都是我的伙伴。
>> 行為方面的目標(biāo)有以下兩點(diǎn)：
（1）自立。
（2）與社會(huì)和諧共處。
而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)也有以下兩點(diǎn)：
（1）“我有能力”的意識(shí)。
（2）“人人都是我的伙伴”的意識(shí)。
>> 行為方面的目標(biāo)有以下兩點(diǎn)：
（1）自立。
（2）與社會(huì)和諧共處。
而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)也有以下兩點(diǎn)：
（1）“我有能力”的意識(shí)。
（2）“人人都是我的伙伴”的意識(shí)。
“無(wú)法改變”的真正理由
任何事情的意義都不在事件本身，而在于我們看待事情的態(tài)度，在于我們賦予它的或積極或消極的意義。
>> 決定我們生活方式的并不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。
>> 決定我們生活方式的并不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。
問(wèn)題行為的“目的”是什么
>> 問(wèn)題行為的第一個(gè)階段是“稱(chēng)贊的要求”。
>> 他們的目的始終只是“獲得表?yè)P(yáng)”，進(jìn)一步說(shuō)就是“在共同體中取得特權(quán)地位”。
>> “得不到表?yè)P(yáng)也沒(méi)關(guān)系，反正我要與眾不同?！?/p>
班級(jí)活寶或者開(kāi)心果的作用
>> 也就是企圖通過(guò)扮演無(wú)能來(lái)引起關(guān)注、獲得特別的地位。
>> 也就是企圖通過(guò)扮演無(wú)能來(lái)引起關(guān)注、獲得特別的地位。
憎惡我吧！拋棄我吧！
>> 在問(wèn)題行為的第三個(gè)階段，目的發(fā)展為“權(quán)力爭(zhēng)斗”。
>> 不服從任何人，反復(fù)挑釁，發(fā)起挑戰(zhàn)，企圖通過(guò)挑戰(zhàn)勝利來(lái)炫耀自己的“力量”，并以此獲得特權(quán)地位。
>> 問(wèn)題行為的第四個(gè)階段就是“復(fù)仇”階段。
>> 已經(jīng)知道對(duì)方不會(huì)愛(ài)我，既然如此，那就索性憎惡我吧，在憎惡的感情中關(guān)注我。就是這么一種心理。
>> 簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，所謂的跟蹤狂行為就是典型的復(fù)仇，是針對(duì)不愛(ài)自己的人進(jìn)行的愛(ài)的復(fù)仇。那些跟蹤狂們十分清楚對(duì)方很討厭自己的這種行為。也知道根本不可能借此發(fā)展什么良好關(guān)系。即使如此，他們依然企圖通過(guò)“憎惡”或者“嫌棄”來(lái)想辦法建立某種聯(lián)系。
>> 自殘行為或者自閉癥在阿德勒心理學(xué)看來(lái)也是“復(fù)仇”的一環(huán)，他們是通過(guò)傷害自己或者貶損自己的價(jià)值來(lái)控訴“我變成這樣都是你的錯(cuò)”。
>> 問(wèn)題行為的第五個(gè)階段就是“證明無(wú)能”。
>> 大部分問(wèn)題行為僅僅處于第三階段的“權(quán)力爭(zhēng)斗”。在防止問(wèn)題行為進(jìn)一步惡化這方面，教育者的作用非常大。
有“罰”便無(wú)“罪”嗎？
>> 這一切都根源于一個(gè)目的——“歸屬感”，也就是“確保自己在共同體中的特別地位”。
以“暴力”為名的交流
>> 你應(yīng)該做的是關(guān)注他們的“目的”，與他們一起思考“以后怎么做”。
暴力簡(jiǎn)單、廉價(jià)，但即使訴諸了暴力，也得有后期的談心交流，否則后患無(wú)窮。
>> 暴力始終是成本低、廉價(jià)的交流手段。在討論道德是否允許之前，首先不得不說(shuō)它是人類(lèi)非常不成熟的行為。
>> 暴力始終是成本低、廉價(jià)的交流手段。在討論道德是否允許之前，首先不得不說(shuō)它是人類(lèi)非常不成熟的行為。
發(fā)怒和訓(xùn)斥同義
>> 你厭煩了用語(yǔ)言與學(xué)生們交流，繼而想通過(guò)批評(píng)直截了當(dāng)?shù)亓钏麄兦?。以發(fā)怒為武器，拿著責(zé)罵之槍?zhuān)纬鰴?quán)威之刀，這其實(shí)是作為教育者既不成熟又非常愚蠢的行為。
>> 教育者就是心理咨詢(xún)師，心理咨詢(xún)就是“再教育”。
>> 阿德勒說(shuō)“發(fā)怒是使人和人之間變得疏遠(yuǎn)的感情”。
哈哈，最后一句有意思。大多時(shí)候，我們就是缺乏分辨這兩者的智慧，往往試圖改變無(wú)法改變的，早早接受本來(lái)努力一下就能改變的。
>> “上帝，請(qǐng)賜予我平靜，去接受我無(wú)法改變的。給予我勇氣，去改變我能改變的；賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別?！?/p>
>> “上帝，請(qǐng)賜予我平靜，去接受我無(wú)法改變的。給予我勇氣，去改變我能改變的；賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別?！?/p>
自己的人生，可以由自己選擇
這句話(huà)豈不是可以應(yīng)用于大多數(shù)人的一生？
>> 人處于未成年?duì)顟B(tài)不在于缺乏理智，而在于沒(méi)有他人的教導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣。也就是說(shuō)，人處于未成年?duì)顟B(tài)是自己的責(zé)任。”
>> 人處于未成年?duì)顟B(tài)不在于缺乏理智，而在于沒(méi)有他人的教導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣。也就是說(shuō)，人處于未成年?duì)顟B(tài)是自己的責(zé)任?！?/p>
>> 告訴他自己的人生、日常的行為一切都得由自己決定。并且，假如有做出決定時(shí)需要的材料——比如知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)——那就要提供給他們。這才是教育者應(yīng)有的態(tài)度。
>> 尊重孩子們自己的決斷，并幫助其做出決斷。并且，告訴孩子自己隨時(shí)可以為其提供幫助，并在不太近但又可以隨時(shí)提供幫助的距離上守護(hù)他們。即使他們自己做出的決斷以失敗告終，孩子們也學(xué)到了“自己的人生可以由自己選擇”這個(gè)道理。
第三章 由競(jìng)爭(zhēng)原理到協(xié)作原理
>> 教育的目標(biāo)是自立。并且，教育者就是心理咨詢(xún)師。
人生始于“不完美”
過(guò)度追求他人認(rèn)同，會(huì)過(guò)得沒(méi)有自我，像討好型人格。
>> 阿德勒心理學(xué)否定認(rèn)同需求。為什么呢？拘泥于認(rèn)同需求的人過(guò)于期待他人的認(rèn)可，不知不覺(jué)就會(huì)過(guò)上他人期望的人生。也就是說(shuō)，過(guò)他人的人生。
>> 阿德勒心理學(xué)否定認(rèn)同需求。為什么呢？拘泥于認(rèn)同需求的人過(guò)于期待他人的認(rèn)可，不知不覺(jué)就會(huì)過(guò)上他人期望的人生。也就是說(shuō)，過(guò)他人的人生。
>> 無(wú)論對(duì)方是父母也好、老師也好或者其他什么人也好，我們都不可以選擇滿(mǎn)足“那個(gè)人”期望的生活方式。
所以，小孩總想：“長(zhǎng)大后，我一定要……”
>> 人類(lèi)的孩子們就會(huì)為心理上“想做的事”和肉體上“能做的事”之間的差距而苦惱。有些事情對(duì)于周?chē)拇笕藗儊?lái)說(shuō)能夠做到，但自己卻做不到。大人們摸得到的架子自己卻夠不著，大人們搬得動(dòng)的石頭自己卻根本搬不動(dòng)，年長(zhǎng)者談?wù)摰脑?huà)題自己無(wú)法參與……
經(jīng)歷了這種無(wú)力感，進(jìn)一步說(shuō)就是經(jīng)歷了“自己的不完美”之后的孩子們?cè)瓌t上來(lái)說(shuō)肯定會(huì)感到自卑。
>> 人類(lèi)的孩子們就會(huì)為心理上“想做的事”和肉體上“能做的事”之間的差距而苦惱。有些事情對(duì)于周?chē)拇笕藗儊?lái)說(shuō)能夠做到，但自己卻做不到。大人們摸得到的架子自己卻夠不著，大人們搬得動(dòng)的石頭自己卻根本搬不動(dòng)，年長(zhǎng)者談?wù)摰脑?huà)題自己無(wú)法參與……
經(jīng)歷了這種無(wú)力感，進(jìn)一步說(shuō)就是經(jīng)歷了“自己的不完美”之后的孩子們?cè)瓌t上來(lái)說(shuō)肯定會(huì)感到自卑。
體現(xiàn)了人是社會(huì)性動(dòng)物
>> 所有人的內(nèi)心都有共同體感覺(jué)，它與人的認(rèn)同需求緊密相連。
>> 所有人的內(nèi)心都有共同體感覺(jué)，它與人的認(rèn)同需求緊密相連。
“自我認(rèn)同”的勇氣
>> 學(xué)生們先是陷入“稱(chēng)贊的要求”，接著發(fā)展為“引起關(guān)注”或“權(quán)力爭(zhēng)斗”，其目的是什么呢？你還記得嗎？
青年：希望獲得認(rèn)同，繼而在班級(jí)中取得特別地位，是這樣吧？
>> 不去尋求他人的認(rèn)同，按照自己的意思自我認(rèn)同
慢慢回歸到“被討厭的勇氣”
>> 讓他人來(lái)決定“我”的價(jià)值，這是依存。另一方面，“我”的價(jià)值由自己來(lái)決定，這叫“自立”。幸福生活在哪里，答案很明確了。決定你自身價(jià)值的不是別人。
>> 讓他人來(lái)決定“我”的價(jià)值，這是依存。另一方面，“我”的價(jià)值由自己來(lái)決定，這叫“自立”。幸福生活在哪里，答案很明確了。決定你自身價(jià)值的不是別人。
所以有些青少年或者“長(zhǎng)不大的成人”追求的所謂個(gè)性，一開(kāi)始就錯(cuò)了方向，找錯(cuò)了參照物。
>> 不要從“與他人不同”方面尋求價(jià)值，而是從“保持自我”方面尋求價(jià)值，這才是真正的個(gè)性。不認(rèn)可“真正的自我”，一味地與他人進(jìn)行比較，盲目地突出“不同”，這是一種自欺欺人的生活方式。
>> 不要從“與他人不同”方面尋求價(jià)值，而是從“保持自我”方面尋求價(jià)值，這才是真正的個(gè)性。不認(rèn)可“真正的自我”，一味地與他人進(jìn)行比較，盲目地突出“不同”，這是一種自欺欺人的生活方式。
問(wèn)題行為是在針對(duì)“你”
拋開(kāi)過(guò)往不談，教室里產(chǎn)生的問(wèn)題留給教室，家里的問(wèn)題家庭解決。ashes to ashes,and dust to dust。
>> 他們既然在你面前還選擇你能看得到的時(shí)候行動(dòng)，那就是在家庭以外的其他的“世界”，也就是在教室里尋求自己的位置。你必須通過(guò)尊重來(lái)向其展示出位置。
>> 他們既然在你面前還選擇你能看得到的時(shí)候行動(dòng)，那就是在家庭以外的其他的“世界”，也就是在教室里尋求自己的位置。你必須通過(guò)尊重來(lái)向其展示出位置。
為什么人會(huì)想成為“救世主”
有些人，一輩子也長(zhǎng)不大，就是精神、思維和認(rèn)知一直無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，空長(zhǎng)了骨骼和皮囊。
>> 聽(tīng)到自立這個(gè)詞，有人往往只從經(jīng)濟(jì)角度去考慮。但是，即使十歲的孩子也能夠自立，也有人即使到了五六十歲依然無(wú)法自立。自立是精神問(wèn)題。
>> 聽(tīng)到自立這個(gè)詞，有人往往只從經(jīng)濟(jì)角度去考慮。但是，即使十歲的孩子也能夠自立，也有人即使到了五六十歲依然無(wú)法自立。自立是精神問(wèn)題。
一切快樂(lè)也都是人際關(guān)系的快樂(lè)
或者可以理解為，人際交往時(shí)，多站在對(duì)方角度思考他看到了、聽(tīng)到了、感到了什么，他真正想看到、聽(tīng)到、感到什么。
>> 我們?cè)诮挥训臅r(shí)候，會(huì)學(xué)著用他人的眼睛去看，用他人的耳朵去聽(tīng)，用他人的心去感受?！?/p>
>> 我們?cè)诮挥训臅r(shí)候，會(huì)學(xué)著用他人的眼睛去看，用他人的耳朵去聽(tīng)，用他人的心去感受?！?/p>
職業(yè)不分貴賤
工作是使命感實(shí)現(xiàn)的一種途徑，所以找到對(duì)的工作很重要，或者努力去熱愛(ài)選擇了的工作很重要。
>> 決定人價(jià)值的不是“從事什么樣的工作”，而是“以什么樣的態(tài)度致力”于自己的工作。
>> 決定人價(jià)值的不是“從事什么樣的工作”，而是“以什么樣的態(tài)度致力”于自己的工作。
變換人生的“主語(yǔ)”
>> 幸福即貢獻(xiàn)感
>> 我們都是只有在感到“我對(duì)某人有用”的時(shí)候才能夠體會(huì)到自己的價(jià)值
自立就是擺脫“自我”
會(huì)哭的孩子有奶吃
>> 很多大人也試圖以自己的脆弱或不幸、傷痛、不得志以及精神創(chuàng)傷為“武器”來(lái)控制他人，想要讓他人擔(dān)心、束縛他人言行、支配他人。
>> 很多大人也試圖以自己的脆弱或不幸、傷痛、不得志以及精神創(chuàng)傷為“武器”來(lái)控制他人，想要讓他人擔(dān)心、束縛他人言行、支配他人。
我們不能總是君臨“世界中心”，必須與世界和解，明白自己是世界的一部分，是世界極其渺小的一粒塵埃，并不是年少時(shí)幻想的能夠叱咤風(fēng)云的核心人物。
>> 我們不能總是君臨“世界中心”，必須與世界和解，明白自己是世界的一部分
>> 我們不能總是君臨“世界中心”，必須與世界和解，明白自己是世界的一部分
點(diǎn)評(píng)
推薦
書(shū)本涉及教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)的基本問(wèn)題，不如上一本那樣出名和膾炙人口，但也值得一讀，其中一些觀點(diǎn)還是值得深思與實(shí)踐。
