2022年四月第61本書
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1、本書主題：什么是民主教育？
2、速讀建議：留意章節(jié)末尾段落和句子。
◆ 第一章 教育是生活的必需品
>> 生物和非生物之間最明顯的區(qū)別，在于生物通過(guò)新陳代謝來(lái)維持生命。
>> 只要生物有足夠的承受能力，它就能把周圍的環(huán)境，變成有利于自己的力量。
>> 生活延續(xù)發(fā)展的過(guò)程，正是生命對(duì)環(huán)境不斷重新適應(yīng)的過(guò)程。
>> 像生物的生存一樣，社會(huì)通過(guò)傳遞和傳承而存在。這種傳遞和傳承只是年長(zhǎng)者把做事、思考的模式傳遞給年幼者。
◆ 教育與溝通
>> 社會(huì)不僅僅是通過(guò)傳遞、通過(guò)溝通得以繼續(xù)生存，簡(jiǎn)直可以說(shuō)，社會(huì)就是在傳遞中、在溝通中才存在的。
>> 每個(gè)人都必須了解別人在干什么，而且必須想辦法使別人知道他自己的目標(biāo)和進(jìn)展情況，不然意見就很難達(dá)成一致，而要使意見達(dá)成一致，溝通必不可少。
>> 社會(huì)生活不僅和溝通完全相同，所有的溝通（因而也就是一切真正的社會(huì)生活）都具有教育作用。
>> 成熟的人和不成熟的人，彼此的本領(lǐng)差距太大，這不僅使教育年輕人非常有必要，而且成熟的人把自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，以便能非常方便、順暢地進(jìn)行溝通，也是非常有必要的。
◆ 正規(guī)教育的地位
>> 在生活中所受到的教育，和有意識(shí)地去教育年輕人，這兩者有明顯的區(qū)別。前一種情況下教育是偶然的；
>> 隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和資源變得越來(lái)越復(fù)雜，正規(guī)的或有意識(shí)的教導(dǎo)和學(xué)習(xí)的需要也日益增加。
◆ 第二章 教育是社會(huì)的職能
>> 教育是一個(gè)撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過(guò)程。
>> 教育應(yīng)該做到的是，使個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)素質(zhì)，最終轉(zhuǎn)化和融入到社會(huì)群體的各種興趣、目的和觀念當(dāng)中，這顯然不是一個(gè)單純物質(zhì)方面的問(wèn)題。
◆ 社會(huì)環(huán)境
>> 當(dāng)一個(gè)人的活動(dòng)和別人的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，他就有了一個(gè)社會(huì)環(huán)境。
>> 社會(huì)環(huán)境既不直接給人灌輸某些愿望和觀念，也不是只能教會(huì)人一些純粹肌肉的動(dòng)作習(xí)慣，如“本能地”眨眼或躲避打擊。
>> 要獲取知識(shí)，語(yǔ)言起了至關(guān)重要的作用，以至于我們經(jīng)常認(rèn)為只要能讓對(duì)方聽見，就等于對(duì)方接納了我們傳遞的意思。因而傳授知識(shí)變得和純粹物理過(guò)程相似，就像一個(gè)有形的過(guò)程一樣。
>> 語(yǔ)言的意義是依靠和共同經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系而定的。
◆ 社會(huì)環(huán)境的教育性
>> “環(huán)境的無(wú)意識(shí)影響”
>> 第一個(gè)就是語(yǔ)言習(xí)慣。
>> 第二是舉止儀態(tài)。
>> 第三就是鑒賞力和審美觀。
◆ 學(xué)校是特殊環(huán)境
>> 我們必須建立一種特殊的社會(huì)交往模式，即學(xué)校來(lái)處理這些事情。
>> 第一，綜合的文明過(guò)分復(fù)雜，不可能全部被吸收。
>> 第二，學(xué)校環(huán)境的職責(zé)，還在于為孩子們盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象，以免影響兒童的心理習(xí)慣。
>> 第三，學(xué)校環(huán)境的職責(zé)在于平衡社會(huì)環(huán)境中的各種成分，保證使每個(gè)人有機(jī)會(huì)避免受他所在社會(huì)群體的限制，而有機(jī)會(huì)和更廣闊的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系。
>> 學(xué)校還具有一種功能，就是協(xié)調(diào)著來(lái)自不同社會(huì)環(huán)境下的個(gè)人的影響。
>> 隨著社會(huì)變得日益復(fù)雜，就有必要提供一個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境，專門培養(yǎng)下一代的這種智能。這個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境主要有三個(gè)比較重要的功能：一是簡(jiǎn)化和安排所要發(fā)展傾向的因素，并適當(dāng)?shù)匕才艑W(xué)習(xí)的先后順序；二是將現(xiàn)有的社會(huì)習(xí)俗凈化并理想化；三是創(chuàng)造一個(gè)更加廣闊和更加平衡的環(huán)境，使青少年不受原來(lái)環(huán)境的限制。
◆ 第三章 教育即指導(dǎo)
>> 在某種程度上說(shuō)，一切指導(dǎo)或控制都是活動(dòng)的向?qū)?，目的是為了達(dá)到自己的目標(biāo)，是協(xié)助某個(gè)習(xí)慣完全發(fā)揮它本來(lái)就要發(fā)揮的作用。
>> 第一，除少數(shù)本能以外，兒童所受的各種刺激，在開始時(shí)都不一定能引起特定的反應(yīng)，而且有可能會(huì)引發(fā)大量多余的力氣。
>> 第二，如果一個(gè)人不配合，那么就不能產(chǎn)生活動(dòng)，即便如此，有些反應(yīng)卻不一定能符合行為的順序和連貫性。
>> 行動(dòng)必須要有一定的時(shí)間和方向，而且還要準(zhǔn)備后續(xù)的下一步行動(dòng)。
>> 一方面，純粹的外部指導(dǎo)是不可能的。環(huán)境頂多只能提供刺激以喚起反應(yīng)。
>> 另一方面，按別人的習(xí)俗和規(guī)則來(lái)進(jìn)行控制，往往是缺乏遠(yuǎn)見的，這種控制會(huì)在短期起到效果，但卻會(huì)使后續(xù)的行為失去平衡。
◆ 社會(huì)指導(dǎo)的模式
>> 當(dāng)別人并沒有按照我們希望他們做的事情那樣服從安排或者進(jìn)行行動(dòng)時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到需要控制他們，也會(huì)意識(shí)別人正在受某些控制的影響。
>> 一般地說(shuō)，有意識(shí)地控制行為的機(jī)會(huì)，應(yīng)該僅限于本能或沖動(dòng)的行為，而完成這些行為的人無(wú)法預(yù)見這些行為的結(jié)果。
>> 觀察別人行為的含義和自己所處狀況的意義，他便是受到了社會(huì)指導(dǎo)了。
>> 控制的基本方法不是有關(guān)個(gè)人的，而是心智上的。
>> 如果把心智看作一種具體的東西，它恰恰就是一種能力，根據(jù)使用事物的方法去理解這些事物；社會(huì)化的心智也是一種能力，就是根據(jù)在聯(lián)合的或共同的社會(huì)情境中使用事物的方法去理解這些事物。在這個(gè)意義上，心智就是社會(huì)的控制方法。
◆ 模仿和社會(huì)心理學(xué)
>> 一個(gè)人改變別人心理的唯一方法，就是利用天然的或人為的物質(zhì)條件，引出別人某種反饋性的活動(dòng)。
>> 真正的社會(huì)控制就是要養(yǎng)成一定的心理傾向，就是知道怎么去理解事物、事件和行為，從而使我們能有效地參與共同活動(dòng)。
◆ 第四章 教育即生長(zhǎng)
>> 成長(zhǎng)的首要條件是不成熟狀態(tài)。
>> 為了達(dá)成某些道德和知識(shí)上的目的，我們必須變得像兒童一樣才能達(dá)成。
>> 不成熟的狀態(tài)就是指一種積極的勢(shì)力或能力——向前生長(zhǎng)的力量。
>> 所謂兒童天生的自私自利，大多數(shù)只是與成人的利己行為相沖突的利己而已。
>> 為了成長(zhǎng)，不成熟的人具有特殊的能力，即是他的可塑性。
>> 人類會(huì)養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣，知道他們需要學(xué)習(xí)。
◆ 習(xí)慣是成長(zhǎng)的表現(xiàn)
>> 可塑性是一種能力，它能保持和提取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)并改變后來(lái)活動(dòng)中的各種因素。
>> 人們常常把教育解釋為培養(yǎng)人們適應(yīng)環(huán)境的種種好習(xí)慣。
◆ 發(fā)展概念中的教育意義
>> 生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷成長(zhǎng)，就是生活。用教育的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是：教育過(guò)程就是教育的目的，沒有以外的目的；教育過(guò)程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。
>> 一，把未成熟狀態(tài)僅僅看作缺乏發(fā)展；二，把發(fā)展看作對(duì)固定環(huán)境的靜止適應(yīng)；三，關(guān)于習(xí)慣的僵硬性。這三種看法都和成長(zhǎng)或發(fā)展的錯(cuò)誤觀點(diǎn)有關(guān)——都認(rèn)為成長(zhǎng)或發(fā)展是朝著一個(gè)固定目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)。成長(zhǎng)本身就是目的，而這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)則認(rèn)為成長(zhǎng)是另有目的。這三種錯(cuò)誤的看法在教育上對(duì)應(yīng)的錯(cuò)誤就是：第一，不考慮兒童的本能或先天能力；第二，不發(fā)展兒童應(yīng)付新情境的主動(dòng)行為；第三，過(guò)分強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和其他方法，犧牲個(gè)人的理解力，以養(yǎng)成機(jī)械的技能。這三件事都是把成人的環(huán)境當(dāng)作兒童的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為兒童就應(yīng)該達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
>> 習(xí)慣有兩種形式，一是習(xí)以為常的形式，就是有機(jī)體的活動(dòng)和環(huán)境取得全面、持久的平衡；另一種形式是主動(dòng)調(diào)整自己的活動(dòng)，借以應(yīng)付新情況的能力。前一種習(xí)慣提供成長(zhǎng)的背景；后一種習(xí)慣則構(gòu)成繼續(xù)不斷的成長(zhǎng)。
>> 學(xué)校教育的價(jià)值如何，標(biāo)準(zhǔn)如何，要看它創(chuàng)造繼續(xù)成長(zhǎng)的愿望到了什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到了什么程度。
◆ 第五章 預(yù)備、展開和形式訓(xùn)練
>> 教育的過(guò)程是一個(gè)持續(xù)不斷的成長(zhǎng)過(guò)程，在成長(zhǎng)的每個(gè)階段，都以增加成長(zhǎng)的能力為目的。
◆ 教育即展開
>> 教育的本質(zhì)是順從，而不是改造。
◆ 教育是功能訓(xùn)練
>> 人受了教育以后會(huì)有能力再接受更進(jìn)一步的教育，這個(gè)概念和曾經(jīng)深刻影響教育實(shí)踐的幾種其他觀念截然相反。第一個(gè)相反的概念，是把教育看作某種將來(lái)的職責(zé)或權(quán)利的預(yù)備。這個(gè)目標(biāo)把教師和受教育者的注意力從可以有效指向的唯一目標(biāo)引開，即不能把握當(dāng)前的需求與機(jī)會(huì)。我們論述了這一事實(shí)所造成的特殊惡果，就是最后連最初設(shè)定的目標(biāo)也達(dá)不到。第二個(gè)相反的概念，是認(rèn)為教育是為了把人的內(nèi)在展示出來(lái)。這個(gè)概念似乎和前面提到的成長(zhǎng)概念比較相似。
◆ 第六章 保守的教育與進(jìn)步的教育
>> 一切教育都在塑造智力和道德品質(zhì)，但是這種塑造工作在于選擇和協(xié)調(diào)學(xué)生與生俱來(lái)的能力，使這些行為利用社會(huì)環(huán)境中的學(xué)習(xí)材料。此外，這種塑造工作不只是先天行為的塑造，而是要通過(guò)行為進(jìn)行塑造。這是一個(gè)再構(gòu)建和重新整理的過(guò)程。
◆ 教育是重演與回顧
>> 過(guò)往歷史的成果只要有益于將來(lái)都應(yīng)該利用它們。這種利用也是我們智慧的一部分。
◆ 教育即改造
>> 教育可以從追溯既往和展望未來(lái)兩方面解釋。也就是說(shuō)，我們可以把教育看作使未來(lái)適應(yīng)過(guò)去的過(guò)程，也可以把教育看作利用過(guò)去，使過(guò)去的種種成為發(fā)展將來(lái)的一種力量。前者在已往的事物中尋找準(zhǔn)則與模式。
◆ 人類共同生活的涵義
>> 很多勢(shì)力的教育，會(huì)教一些人成為主人，卻教育另一些人成為奴隸。一旦這兩方面的不同生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，不能自由進(jìn)行交流，那么每一方面的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)失去意義。
>> 多樣的共同利益會(huì)帶來(lái)自由平等的交流，少了這種交流，理智的刺激作用就會(huì)失去平衡。刺激的多樣性意味著有許多新奇的事情，有了新奇的事情，思維就得到挑戰(zhàn)。
>> 一個(gè)團(tuán)伙或小集團(tuán)的孤立狀態(tài)和排他性質(zhì)，暴露了它的反社會(huì)精神。
>> 富人和窮人不接觸、有學(xué)識(shí)和沒學(xué)識(shí)的人不接觸，都是反社會(huì)的表現(xiàn)。根本的道理是，孤立的生活會(huì)使生活僵化，也會(huì)使形式制度化，使群體內(nèi)部只有靜止的和自私自利的理想。
>> 如何能帶來(lái)知識(shí)上和情感上的影響，才是更為重要的。
