持經(jīng)功德分
須菩提 若有善男子 善女人 初日分 以恒河沙等身布施 中日分 復(fù)以恒河沙等身布施 后日分 亦以恒河沙等身布施 如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫 以身布施 若復(fù)有人 聞此經(jīng)典 信心不逆 其福勝彼 何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦為人解說(shuō) 須菩提 以要言之 是經(jīng)有不可思議 不可稱(chēng)量 無(wú)邊功德 如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō) 為發(fā)最上乘者說(shuō) 若有人能受持讀誦 廣為人說(shuō) 如來(lái)悉知是人 悉見(jiàn)是人 皆得成就不可量 不可稱(chēng) 無(wú)有邊 不可思議功德 如是人等 則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提 何以故 須菩提 若樂(lè)小法者 著我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn) 則于此經(jīng) 不能聽(tīng)受讀誦 為人解說(shuō) 須菩提 在在處處 若有此經(jīng) 一切世間天人阿修羅 所應(yīng)供養(yǎng) 當(dāng)知此處 則為是塔 皆應(yīng)恭敬 作禮圍繞 以諸華香而散其處
這一段有兩層意思
一是佛再次說(shuō)明以正法布施勝身布施
傳播此經(jīng)正法者責(zé)同如來(lái)功德無(wú)量
其苦其德其功其福遠(yuǎn)勝小乘修行者
二是佛說(shuō)此經(jīng)所載之妙理正法是高絕殊勝
提醒上道眾生踐行布施保持謙卑禮恭誠(chéng)敬
本段承接上文佛教導(dǎo)的重要修行妙法
之解空無(wú)相、之持戒離相、之無(wú)住布施
原創(chuàng)白話(huà)譯文
須菩提，如果有善根、善緣、善行的男女信眾在其此生生命的每一天、每一刻都放下身見(jiàn)、身相，甚至在未來(lái)難以記數(shù)的生命輪回中都能做到放下身見(jiàn)、身相。但是，僅僅放下個(gè)人的身相、身見(jiàn)是無(wú)法成就真正解脫生死輪回的。如果有福緣深厚志品高尚的人能夠在接觸聽(tīng)聞如同此經(jīng)之妙理正法后，能正確理解并產(chǎn)生出堅(jiān)定的信心，其所能達(dá)到的成就、所能得到的福德，勝過(guò)前者。如果能通過(guò)抄寫(xiě)、誦讀把此經(jīng)之正法妙理傳播給眾生，解除眾生的痛苦，那么其功其福其德更為殊勝。須菩提，用最為簡(jiǎn)要的話(huà)來(lái)描述如此經(jīng)之妙理正法，就是此妙理正法的作用、功效是無(wú)法用任何標(biāo)準(zhǔn)去衡量、無(wú)法用任何思維邏輯知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去想象的，這些妙理正法是如來(lái)為那些視天地萬(wàn)物一體、大公無(wú)私的覺(jué)醒者準(zhǔn)備的，是那些善根深厚、善緣殊勝、善行卓越的善護(hù)念者開(kāi)悟、成就、解脫的無(wú)上妙法，無(wú)論在什么時(shí)代什么地方什么樣的修行者能夠接受正法、依法奉行、傳法布施，那么這個(gè)人就是與佛陀一樣的覺(jué)醒者，就是如來(lái)實(shí)相的一部分甚至代表，他什么都知曉、什么都能看清，這樣的覺(jué)醒者，都會(huì)得到無(wú)法計(jì)量、無(wú)有邊際、難以想象的德行功績(jī)。這樣的覺(jué)悟者，是如來(lái)實(shí)相的代表，承擔(dān)著傳播如來(lái)正法實(shí)相真如的偉大使命。為什么這樣說(shuō)呢，一個(gè)只專(zhuān)注于個(gè)人修行解脫的修行者，因?yàn)闆](méi)有破除四相，破除偏見(jiàn)、破除執(zhí)念，所以無(wú)法真正理解、接受、讀誦、堅(jiān)持符合如同這本經(jīng)書(shū)記錄的正法妙理，更不能運(yùn)用此妙理正法行布施度化善行，從而獲得最高層次的解脫與果位。須菩提，你們要注意，無(wú)論何時(shí)何地，只要有如同此經(jīng)書(shū)的正法妙理，所有處于上道的天道、人道、阿修羅道眾生都將是禮恭誠(chéng)敬的，保持謙卑的同時(shí)，他們應(yīng)該緊密的團(tuán)結(jié)在正法周?chē)?，踐行正法，像所有美好的百花自然的的傳播芬芳香氣一樣，讓正法的影響與福澤遍及世界。
初日分、中日分、后日分
譯過(guò)來(lái)就是上午下午晚上
除了呼吸 什么事可以讓人
每年每天每時(shí)每刻都堅(jiān)持
除了自己 什么人可以讓人
每年每天每時(shí)每刻都掛念
現(xiàn)在有些癡誠(chéng)的所謂信男信女，燒香從早到晚，到廟里捐錢(qián)初一十五，但求的是自己的名利、自己的親朋、自己的種種欲望理想，其實(shí)說(shuō)起來(lái)還比不得此段中從早到晚以身布施的善男子善女人，那么堅(jiān)持生生世世以身布施的善男子善女人，如果不能覺(jué)悟正法，也只能像一個(gè)一直在地球上向南走的人一樣，走多久、走幾生幾世還是走在地球上，甚至轉(zhuǎn)了一圈回到原點(diǎn)，走不進(jìn)上一層空間，因?yàn)樗奈覉?zhí)我念就像地心引力一樣，把他牢牢地吸在六道輪回的苦惱圈中。只不過(guò)有時(shí)在合適的季節(jié)走到了合適的地方，所以走的舒適一些罷了。而大多數(shù)時(shí)間，總是要經(jīng)歷酷暑苦寒山高水深的艱難困苦的。
無(wú)量百千萬(wàn)億劫
什么人有把握面臨生死時(shí)從容鎮(zhèn)定
什么人相信自己將經(jīng)歷無(wú)數(shù)世的生死輪回
四維上下虛空不可窮盡
宇宙廣大奧妙難以思維
多數(shù)人的生命奧秘都無(wú)法了解
又為何拿自己的所謂知識(shí)經(jīng)驗(yàn)
論天判地 爭(zhēng)理斗智 其愚可憐
佛教的一個(gè)基本觀點(diǎn)是生命輪回，在不同時(shí)空里以不同形式輪回，據(jù)說(shuō)得證果位之賢圣可以遍觀生命在多維的不同時(shí)空的因果輪回。輪回說(shuō)是否可信、是否可證已經(jīng)爭(zhēng)論了幾千年了，其實(shí)也是大可不必，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)參考現(xiàn)代保險(xiǎn)制度，寧可信其有不可信其無(wú)，一個(gè)人不管如何修，修到面臨生死不驚不怖不悔不苦都應(yīng)該是件好事，如果就此往生極樂(lè)也好，轉(zhuǎn)入天人阿修羅上三道也好，都是好的。其次，信仰輪回從而棄惡從善的人，往往也大多心胸開(kāi)闊心安神定，就算有時(shí)吃些名利上的虧，也說(shuō)不定是塞翁失馬焉知非福，這種人今生的痛苦也是相對(duì)少些的。所以，保持對(duì)無(wú)量百千萬(wàn)億、對(duì)真空妙有有些敬畏沒(méi)什么不好。
信心不逆
佛陀從開(kāi)悟之日起
想的就是解決眾生的問(wèn)題
然而很多凡人
拿自己的心思習(xí)慣猜測(cè)揣摩佛的
動(dòng)機(jī) 目的 邏輯性 科學(xué)性
所以有的信 有的疑
所以有時(shí)信 有時(shí)疑
其根源在于我相我念我執(zhí)
后世很多聰明人找出了、提出了金剛經(jīng)很多的考據(jù)上的邏輯上的矛盾問(wèn)題，然而，卻自覺(jué)不自覺(jué)地把解決自己乃至眾生苦痛問(wèn)題放在一邊，一心只在證明自己的發(fā)現(xiàn)自己的智慧自己的能力，其實(shí)是舍本逐末。還有很多人，感覺(jué)佛陀太羅嗦，兩個(gè)桶一桶水，翻來(lái)覆去的倒來(lái)到去，如來(lái)說(shuō)某某，即非某某，是名某某。然而卻有善根深厚善緣深厚善行深厚的希有人，可以出身寒微、可以不通文字，可以放下屠刀···聞此經(jīng)典，真信實(shí)信誠(chéng)信，其功德無(wú)量，追根溯源，到底是人成就了經(jīng)？還是經(jīng)成就了人？其實(shí)緣起性空而已。
為發(fā)大乘者說(shuō) 為發(fā)最上乘者說(shuō)
所謂大乘 所謂最上乘 所謂菩薩
所謂小乘 所謂羅漢
也許羅漢和菩薩修行的有些方法是一樣的
只是由于初心不同、動(dòng)機(jī)不同、發(fā)心不同
其結(jié)果也許大相徑庭
后世很多聰明人找出了、提出了金剛經(jīng)很多的考據(jù)上的邏輯上的矛盾問(wèn)題，然而，卻自覺(jué)不自覺(jué)地把解決自己乃至眾生苦痛問(wèn)題放在一邊，一心只在證明自己的發(fā)現(xiàn)自己的智慧自己的能力，其實(shí)是舍本逐末。還有很多人，感覺(jué)佛陀太羅嗦，兩個(gè)桶一桶水，翻來(lái)覆去的倒來(lái)到去，如來(lái)說(shuō)某某，即非某某，是名某某。然而卻有善根深厚善緣深厚善行深厚的希有人，可以出身寒微、可以不通文字，可以放下屠刀···聞此經(jīng)典，真信實(shí)信誠(chéng)信，其功德無(wú)量，追根溯源，到底是人成就了經(jīng)？還是經(jīng)成就了人？其實(shí)緣起性空。
如來(lái)悉知是人 悉見(jiàn)是人
是人悉見(jiàn)如來(lái) 悉知如來(lái)
如來(lái)是實(shí)相的兩個(gè)面
一個(gè)面是生妙有的真空
一個(gè)面是真如的代言人
怎么想不重要
重要的是解決了問(wèn)題
解脫了煩惱
解放了真心
很多關(guān)于佛教史的記載說(shuō)明，佛陀在世時(shí)并不在意自己的地位、影響，只在意自己的開(kāi)示是否解決了受眾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，甚至是否能解決后世大眾類(lèi)似的問(wèn)題。所以佛從不把自己視為領(lǐng)袖、導(dǎo)師，視自己為指、為筏，也從來(lái)不把佛法視為理論，是佛法為解決問(wèn)題的方法，所以佛說(shuō)自己什么法都沒(méi)有說(shuō)，什么人都沒(méi)有度，如是非要高推圣境把佛奉為神奉為圣，很難說(shuō)是不是對(duì)佛對(duì)法沒(méi)有信心，甚至自欺欺人的問(wèn)題。
最后循例一起來(lái)總結(jié)下本段重點(diǎn)
信心不逆 其福勝彼
要有基礎(chǔ)但不執(zhí)著于基礎(chǔ)
從自己出發(fā)從初心動(dòng)機(jī)根上誠(chéng)
受持讀誦為人解說(shuō)
廣為人說(shuō) 如來(lái)悉知是人 悉見(jiàn)是人
皆得成就不可量 不可稱(chēng) 無(wú)有邊 不可思議功德
層層遞進(jìn)的說(shuō)明
法布施的殊勝
若樂(lè)小法者 著我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)
破不了我相我念我執(zhí)
五十步笑百步
在在處處 若有此經(jīng)
當(dāng)知此處 則為是塔
皆應(yīng)恭敬 作禮圍繞
以諸華香而散其處
謙卑誠(chéng)敬
實(shí)是無(wú)上妙法
金剛經(jīng)初釋18-如是實(shí)證解痛除嗔
金剛經(jīng)初釋17-無(wú)相無(wú)住信受奉行
金剛經(jīng)初釋16-謙卑養(yǎng)福誠(chéng)敬潤(rùn)德
金剛經(jīng)初釋15-此福如樹(shù)彼福若燭
金剛經(jīng)初釋14-告別癡迷擁抱解脫
金剛經(jīng)初釋13-不必執(zhí)著小乘之路
金剛經(jīng)初釋12-真正放下利己利他
金剛經(jīng)初釋11-有為世界皆是塵埃
金剛經(jīng)初釋10-今生再難也要努力
