對純粹邏輯的研究不能是心理學(xué)的，而應(yīng)該是現(xiàn)象學(xué)的，即描述和分析的，不是描述和分析心理過程，而是描述和( 本質(zhì))分析作為邏輯的先天基礎(chǔ)的意識的結(jié)構(gòu)。

以種種形式表現(xiàn)出來的意向?qū)ο笈c實際事物是一回事，并沒有一個意向?qū)ο笾獾奈镒泽w，意向活動意向的就是世界上的事物，當(dāng)然，這決不是說，不實際存在的事物就不能成為意識意向的對象，而是凡是對我們意識呈現(xiàn)出來的東西，作為意向?qū)ο?，都是同樣合理的，都是我們世界的一部分，至于事物是否客觀存在，即獨(dú)立于我們的意識而存在，那是意識走到第二步，即反思意識才會有的問題，而且獨(dú)立于我們的意識而存在的事物也必須以某種形式在我們的意識中出現(xiàn)，否則，它就只能是絕對的無，但絕對的無作為一種純粹名稱也是我們的意向?qū)ο蟆?/p>

以往人們研究意識往往不自覺地為各種成見和預(yù)設(shè)所擾，不能見到原始的意識，再有就是以往對意識的研究沒有區(qū)分經(jīng)驗的研究與先驗的研究，往往以經(jīng)驗的東西來解釋先驗的東西，比如心理主義，因此，意識不是作為經(jīng)驗的心理活動過程，而是排除了特殊心理因素的純粹意識，是作為人的先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)而被研究。

意向性既不是指人的主觀認(rèn)知能力，也不是指人經(jīng)驗的認(rèn)知活動，而是人的意識活動的先天結(jié)構(gòu)整體。而意識首先是經(jīng)驗自我全部實質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)的持續(xù)存在，是交織在體驗流的統(tǒng)一中的心理體驗；其次，意識是對自己心理體驗的內(nèi)在覺察；最后，意識是一切心理活動或意向體驗的總稱。

意識當(dāng)然與經(jīng)驗的自我分不開，但我們可以現(xiàn)象學(xué)地對待它，即切斷它與經(jīng)驗自我的關(guān)系來把握它，這樣，心理學(xué)意義上的體驗概念就成了現(xiàn)象學(xué)意義上的體驗概念，傳統(tǒng)認(rèn)識論經(jīng)驗主體與經(jīng)驗客體的關(guān)系便變成了意識內(nèi)容與意識的關(guān)系，或顯現(xiàn)的事物與事物的顯現(xiàn)的關(guān)系，意識是統(tǒng)一于意識對象的體驗的復(fù)合，也就是意識的結(jié)構(gòu)關(guān)系整體，即現(xiàn)象學(xué)的自我。

“對心理體驗的內(nèi)在覺察”不是反思意識，而是意向性，意向性是意向活動與意向內(nèi)容的結(jié)構(gòu)整體，一個對象在意向體驗中被意指、被對準(zhǔn)，并非兩件事情在體驗中顯現(xiàn)出來，并非我們體驗到這個對象，同時也體驗到對準(zhǔn)這個對象的意向體驗，而是顯現(xiàn)出來的只有一件事，這就是意向體驗，它的本質(zhì)描述特征正是有關(guān) 的意向。除了認(rèn)知外，情感也是意向性的，即各種情感，如欲求、喜歡、贊同等，也都有其意向?qū)ο蠡蛞庀騼?nèi)容，也有非意向性的感受，如觸覺感受，它本身不是意向活動，而是意向?qū)ο?，但卻組成了意向活動。意向體驗可分為實質(zhì)的和意向的組成部分，前者是指對構(gòu)成意向活動的那部分體驗，后者則是指意向內(nèi)容，意向內(nèi)容有三個相關(guān)的主題：意向?qū)ο蟆⒁庀蚧顒拥馁|(zhì)料、意向活動的意向本質(zhì)。在現(xiàn)象學(xué)看來，意向活動其實是一個意指活動，當(dāng)我們意向一個對象時，對象總是有特定的意義。質(zhì)料就是意向?qū)ο蟮靡詤^(qū)別自身的基本意義，比如使水成其為水的東西，就是質(zhì) 料，即理解性意義，但構(gòu)成意向活動的不但有質(zhì)料，還有意向活動的性質(zhì)，意向活動的性質(zhì)指的是意向活動的樣式, 如希望、判斷、懷疑等，它們也是事物被給予我們的樣式，所謂意向活動的本質(zhì)就是意向活動的質(zhì)料與性質(zhì)的結(jié)合，它們共同決定了我們的意指活動，而意指離不開語言符號，而語言表達(dá)式則有意義的平面，我們使用它是在表達(dá)意義或給予意義，意指活動就是給予意義的活動，即意義意向，但純粹使用語言表達(dá)式的意指意向還是空洞的，它打開的意義空間有待直觀加以充實，即意義充實。純粹意指的活動以一種對準(zhǔn)意向的方式在直觀行為中得到充實。我們體驗到，在符號活動中單純被思考的同一個對象, 在直觀中直觀地具體呈現(xiàn)出來，認(rèn)識就是意義意向的充實，充實活動是一個上升的過程, 也是不斷完善的過程，充實行動將單純意向越來越直接地帶到事情本身，這個上升過程最終就是認(rèn)識對象充分的自我表現(xiàn)，即思想與事物在直觀中完全一致，這也就是對象意義的最終充實，即絕對知識。

對象之物就是被意指的東西，是現(xiàn)實地當(dāng)下的或被給予的明見是一個事物自我給予的體驗, 即意向?qū)ο笤谥庇^中自我顯現(xiàn)的體驗，真理就是在這種體驗中出現(xiàn)的, 因此明見就是真理的體驗，真理是意向的正確性。意識不僅要把握事物，還要把握事態(tài)、集合、分離等復(fù)雜的情況，這些情況包含了非感性的、范疇的因素，處于一個更高層次的綜合，這就需要范疇直觀來充實其意義，范疇直觀分為形式范疇直觀和質(zhì)料范疇直觀，前者主要用來發(fā)現(xiàn)邏輯真理的意義，而后者則是為了弄清本質(zhì)的知識，即本質(zhì)直觀。本質(zhì)直觀是一種認(rèn)識方式，凡受過現(xiàn)象學(xué)訓(xùn)練或進(jìn)行過現(xiàn)象學(xué)還原的人，都會有這種認(rèn)識方式，本質(zhì)直觀向我們顯現(xiàn)對所有人都有約束力的先天之物的概念，在現(xiàn)象學(xué)里，先天之物不僅與聯(lián)結(jié)的形式有關(guān)，也與聯(lián)結(jié)的質(zhì)料有關(guān)，所以直觀也可以是范疇的，形式和質(zhì)料也都是先天必然的，有以同樣方式對所有人都必然而不能改變的內(nèi)容因素。