摘要：
胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)以布倫塔諾的意向性理論和康德、笛卡爾哲學(xué)為主要思想淵源，試圖通
過現(xiàn)象學(xué)方法建立一門嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)。他的思想直接引起了一場現(xiàn)象學(xué)運動，形成一種以現(xiàn)象學(xué)
方法為主要特征的廣泛的哲學(xué)思潮，對整個現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響，成為現(xiàn)代西方哲學(xué)最
重要的成果之一?？梢哉f，不了解現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)家，在歐陸哲學(xué)中幾乎不可能站到思想的前沿。本
文借以對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論基礎(chǔ)意向性行為的著重梳理，為以后現(xiàn)象學(xué)的深層次的學(xué)習(xí)和理解打下
基礎(chǔ)。
關(guān)鍵字：胡塞爾 現(xiàn)象學(xué) 現(xiàn)象學(xué)理論的基石 意向性行為
? 現(xiàn)象學(xué)在20世紀(jì)的西方產(chǎn)生發(fā)展并十分流行，與其他一些思潮，比如生命哲學(xué)、克爾凱郭爾的生存哲學(xué)、弗洛伊德心理學(xué)、格式塔心理學(xué)等，一起極深刻地影響了歐陸哲學(xué)的發(fā)展。但是，在這些思想中，廣義的現(xiàn)象學(xué)最有方法論的新鮮含義和純思維的穿透力。主要通過它，現(xiàn)代西方哲學(xué)中的歐陸思潮與傳統(tǒng)的西方哲學(xué)保持了內(nèi)在的聯(lián)系，現(xiàn)象學(xué)的詞源可以追溯至18世界法國哲學(xué)家蘭伯爾以及德國古典哲學(xué)家黑格爾的著作中，但其含義與后來有所不同。在新的視野和語境中理解老的問題，現(xiàn)象學(xué)被賦予了特殊且意義深遠(yuǎn)的新時期含義，比如傳統(tǒng)的存在論（本體論）、認(rèn)識論、倫理學(xué)、宗教哲學(xué)和美學(xué)問題。而對現(xiàn)象學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)的人物便是德國猶太裔哲學(xué)家----胡塞爾。Edmund Husserl,1859-1938）23歲時在維也納大學(xué)獲得數(shù)學(xué)博士，并從事過短期的數(shù)學(xué)方面的工作。1884年至1886年，他在維也納聽到了F.布倫塔諾（Brentano, 1838-1911）的課，后者關(guān)于“意向性”的講述使得他的思路大開，從此決定獻(xiàn)身于哲學(xué)事業(yè)。1891年他發(fā)表了《算術(shù)哲學(xué)》一書，對數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)從意識心理的角度進(jìn)行分析。它的“心理主義”傾向受到了現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人弗雷格的批評。1900年至1901年,胡塞爾發(fā)表了兩卷本的《邏輯研究》，對邏輯研究中的心理主義、包括他自己的一些過去的思想進(jìn)行了多方面的清理；而且，更重要的是，他用“意向性”這個居于主體和（感覺經(jīng)驗）對象之間的更本源的思路來理解“意義”的純構(gòu)成，并以此為基點，論述了現(xiàn)象學(xué)的一些基本思想和方法。此書標(biāo)志著二十世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運動的開始。1901年，胡塞爾到哥廷根大學(xué)任教。其后，他經(jīng)歷了某種思想危機，最后以1913年發(fā)表的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷一書作結(jié)，完成了從“描述現(xiàn)象學(xué)”到“先驗現(xiàn)象學(xué)”的過渡。這之后，他對于意向性構(gòu)成的思想又有更豐富的論述。1916年，胡塞爾受聘于弗萊堡大學(xué)，接替新康德主義者李凱爾特的教席，并與海德格爾相識。1928年，發(fā)表了《內(nèi)在時間意識的現(xiàn)象學(xué)講座》（海德格爾編輯）。1929年出版了《形式的和先驗的邏輯》。在他生命的最后十年中，他更多地關(guān)注“主體間性”問題，而且提出了“生活世界”的學(xué)說，撰寫了《笛卡爾的沉思》和《歐洲科學(xué)的危機與先驗現(xiàn)象學(xué)》。由于納粹對于猶太人的迫害，胡塞爾晚景凄涼，1938年去世時弗萊堡大學(xué)哲學(xué)系只有一人參加他的葬禮。胡塞爾認(rèn)為哲學(xué)從一開始就想要成為一門嚴(yán)格的科學(xué)，但不幸的是，一直到他那時為止，哲學(xué)還根本不是這樣一門嚴(yán)格的學(xué)問。雖然有過蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾和康德等人的努力，但哲學(xué)一直未找到一個真正嚴(yán)格的起點。所以，“作為科學(xué)它還沒有開始”。在胡塞爾看來，其原因在于哲學(xué)家們還未能真正擺脫根深蒂固的“自然主義”的思想方式。采取這種思想態(tài)度的人將我們認(rèn)識的對象和認(rèn)識的可能性都視為現(xiàn)成給予的和不成問題的。所以，這樣的認(rèn)識和思考從一開始就已經(jīng)處在某種前提規(guī)定的框架中，而缺少一種體驗的和反思的徹底性。在這個意義上，這種思維和它所依據(jù)的經(jīng)驗不是一個真正的起點，也不可能有一個內(nèi)在嚴(yán)格的構(gòu)成機制。因此，對于胡塞爾來說，找到一個“無（現(xiàn)成）前提的開端”就成為一切抱有嚴(yán)格科學(xué)“理念”的哲學(xué)探索的最重要的任務(wù)。而這個“理念”或“觀念”（Idee）只有在一門“純粹的現(xiàn)象學(xué)”或“現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)”中才能實現(xiàn)?，F(xiàn)象學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是揭示出了一種新的哲學(xué)思考方法的可能，一個看待哲學(xué)問題更原處的視野。在他看來，以前所有的哲學(xué)都還不是一種具有自身規(guī)范性或完全自立的學(xué)問，總已包含了某種外在的前提，以至各種任意的思想能夠在哲學(xué)中泛濫。胡塞爾去獲得這種最終的嚴(yán)格性的策略是：找到一個無可懷疑、無所預(yù)設(shè)的絕對確定性，并且在此確定性中發(fā)現(xiàn)某種可以構(gòu)成客觀性的機制。他之所以能在布倫塔諾刻劃心理現(xiàn)象的“意向性”中看到了實現(xiàn)這個策略的可能，是因為：首先，深受“笛卡爾的沉思”的引導(dǎo)，胡塞爾認(rèn)為無可懷疑的確定性只能在人的內(nèi)知覺或意識中找到，而意向性的內(nèi)存在恰是作為一切心理的和意識的活動的特性提出來的，因此是具有絕對確定性的純粹現(xiàn)象。再者，與所有通過反思達(dá)到的內(nèi)在對象不同，意向性包括一個雙層的表象結(jié)構(gòu)，即表象行為、被表象的東西以及它們之間的關(guān)系。這就提示出了一種“構(gòu)成”的機制，雖然它在布倫塔諾那里還是那么微弱。但是，對于胡塞爾來講，“一切問題中的最大問題乃是功能的問題，或‘意識的對象性的構(gòu)成’的問題”。 布倫塔諾講的意向性在胡塞爾眼中就潛在地具有了這種“功能”。選擇這樣一個起點絕不是沒有負(fù)面后果的?！耙庀蛐浴彼哂械膹娏业男睦韺W(xué)特性使得胡塞爾一生的學(xué)術(shù)事業(yè)都面臨一個挑戰(zhàn)，這就是：如何在意向性的內(nèi)存在中構(gòu)成認(rèn)知的客觀性（對象性）和可交流性；而且，在這種構(gòu)成中不可借重于任何超出直觀給與的先驗原則，以便不破壞嚴(yán)格科學(xué)所要求的那種絕對自明性。胡塞爾思想的最大吸引力就在于它在這種純現(xiàn)象的構(gòu)成方面所取得的一些突破，而它所遭到的合理批評也都與它處理這種構(gòu)成的不足有關(guān)。他的思想和方法有時被批評為仍帶有過多的心理學(xué)色彩，有時則被指責(zé)為一種離開了體驗構(gòu)成的先驗主義。確實，在他的現(xiàn)象學(xué)中，“內(nèi)在性”原則和“先驗設(shè)定”原則一直從根本上制約著“構(gòu)成”原則，使得后者雖然具有思想上的刺激力，但卻不能充分地實現(xiàn)其存在論意義。就像“胡塞爾自己所言：“意向性表現(xiàn)了意識的基本性質(zhì)??全部現(xiàn)象學(xué)問題都與之密切相關(guān)。如果將現(xiàn)象學(xué)理論比作一座房子，那么它的基石就是意向性及由之而來的意向性行為，”所謂意向性，簡言之就是”意識行為有所指向的特性”。與人相應(yīng)，意向性行為就是具有有所指向的特性的意識行為。這有所指向的特性乃是人類意識的基本特征，也是胡塞爾進(jìn)行哲學(xué)思考的起點。意向性行為的第一個特點就是所有意向性行為都要么是對象化的，要么有一個對象化的行為作為基礎(chǔ)。也就是說，對象化包含在所有意向性行為之中。所謂對象化，就是人的意向性行為總指向某一個對象，通常是看得見的對象。這個對象化其實已經(jīng)包含在意向性這個概念之中了，因為意向性就是意識行為有所指向的特性，在這里，這個有所指向后面還暗含著一個詞——對象，因為有所指向，當(dāng)然就是指向某一個對象，這是不言而喻的。我們可以用更加通俗的方式去理解。人的意向性行為，例如想、看、回憶，等等，它們當(dāng)然會指向某一個對象，也就是說去想，去看，去回憶什么，這是不言而喻的。胡塞爾說，正因為意向性行為有了這個想的什么，看的什么，回憶的什么，這個意向性行為就成了一種對象化行為。當(dāng)然，有時候，某些對象化行為好像并不指向?qū)ο?。某些情感，例如我今天很高興，很煩，等等，雖然是意向性行為，但并沒有指向某個對象，我并不為什么感到高興，也不為什么感到優(yōu)愁，就是莫名其妙地這樣。但即便這樣，我們?nèi)匀豢梢哉f這是一種對象化的意向性行為，只是這對象我們可能并不知道罷了，就像俗話所言：世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，只是其原因可能并不知道而已。這個原因之中就蘊藏著意向性行為的對象，就像高興，我們可能因為得到了一本久已渴望的書或者得到了久已心儀的美人帥哥的青睞而高興，這里的高興當(dāng)然是一種對象化的意向性行為。其他情感活動或者理智活動也與之相似，總之是一種對象化的意向性行為。胡塞爾認(rèn)為，在一個意向性行為里，除了對象化的特性外，還具有一種意向性的本質(zhì)。意向性乃是理解意向性行為的鑰匙。意向性的本質(zhì)，胡塞爾指的是兩樣?xùn)|西：質(zhì)性與質(zhì)料。它們是任何意向性行為所不可或缺的組成部分。所謂質(zhì)性指的是一個意向性行為之所以成為這個意向性行為的東西，或者可以這樣說，質(zhì)性是意向性行為的某種內(nèi)在規(guī)定性，正是這種內(nèi)在的規(guī)定性使意向性行為不致成為另外一種意向性行為。例如判斷與意愿這兩種意向性行為，它們一定具有某種內(nèi)在的規(guī)定性使一個判斷成其為判斷而不是推理，使一個意愿成其為一個意愿而不是判斷。相對于質(zhì)性而言，質(zhì)料則是使某個意向性行為成為其自身的東西；但成為其自身并不是某種質(zhì)性，而是其本身。于是，大致可以得出：相對于質(zhì)性而言，質(zhì)料是基礎(chǔ)，因為一個行為可以質(zhì)性不同，但它的意義卻因為質(zhì)料而保持不變。還可以看出來：對于一個意向性行為而言，質(zhì)料比質(zhì)性具有更為根本的意義，更能夠揭示意向性行為的性質(zhì)與本質(zhì)。對于質(zhì)性而言，還要說明一點，就是對于一個意向性行為來說，它可能有兩種相互對立的質(zhì)性：設(shè)定的和不設(shè)定的。設(shè)定是指相信這種意向性行為的存在，而不設(shè)定則是對它的存在與否漠不關(guān)心，并非一定不存在。將意向性行為劃分為設(shè)定與不設(shè)定是有極為重要的意義的，因為，當(dāng)我們產(chǎn)生任何一個意向性行為時，我們既可以設(shè)定它存在，也可以設(shè)定它不存在。正因為如此，當(dāng)我們說任何一個意向性行為時，第一步就是要判斷它是存在還是不存在，這當(dāng)然是最基本的意向。除了質(zhì)性與質(zhì)料外，與意向性行為相關(guān)的還有充盈與立義形式。充盈乃是意向性行為的一種”體現(xiàn)性內(nèi)容”，它跟充實與直觀相關(guān)，即指意向性行為在直觀中的展示性內(nèi)容。與充實相反的叫“失實”。也就是說，一個意向性行為的質(zhì)料——被展示的內(nèi)容——與充盈——所直觀到的展示性的內(nèi)容——是不一致的，這時候，我們就說這個意向性行為是“失實”的。這個充盈，即意向性行為在直觀中的展示性內(nèi)容又可以分成兩部分：想像材料與感覺材料。 除了質(zhì)性、質(zhì)料與充盈之外，對于意向性行為還有另一樣與之相關(guān)的內(nèi)容，即意義的給予，或稱立義。立義就是給一個意向性行為以意義，又可稱為意指、質(zhì)料的給予等。立義是一個意向性行為的基本特征之一。一個意向性行為本來就是意義有所指向的意識行為，它必然會給出某種意義，這是不言而喻的。不過，在這里，所強調(diào)的不是立義本身，而是立義的形式。也就是說，用一種什么樣的形式去表達(dá)這個意向性行為。以上論述了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論的基石——意向性行為，分別談了與意向性行為密切相關(guān)的四個概念：質(zhì)性、質(zhì)料、充盈、立義形式。不難看出，我們對于意向性行為的分析是循序漸進(jìn)的：先是意向性行為的本質(zhì)，即質(zhì)性與質(zhì)料，然后在這個基礎(chǔ)上分析充盈，再在質(zhì)性、質(zhì)料與充盈三個概念的基礎(chǔ)上分析立義形式。作為現(xiàn)象學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，胡塞爾賦予現(xiàn)象學(xué)特殊的現(xiàn)代含義：是指意識界種種經(jīng)驗類的“本質(zhì)”，而且這種本質(zhì)現(xiàn)象是前邏輯的和前因果性的，它是現(xiàn)象學(xué)還原法的結(jié)果。以這一哲學(xué)理論為基礎(chǔ)形成了后來一個主要以胡塞爾為首的哲學(xué)流派，長期活躍在20世紀(jì)的哲學(xué)思潮的舞臺上。
參考文獻(xiàn)：《熊十力的新唯識論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)》張慶熊1995年出版《現(xiàn)象學(xué)思潮在中國》，張祥龍、杜小真等著《現(xiàn)象學(xué)的方法》，倪梁康譯，上海譯文出版社1994年 《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》丹.扎哈維著，李忠偉譯，上海譯文出版社，2007年
