《瑜伽經(jīng)》

第一部分? ? 三摩地篇

1.1現(xiàn)在，開始教授瑜伽。

1.2瑜伽就是化除意識模式。

1.3如此，純粹意識即可安住于它最自然的狀態(tài)。

1.4否則，覺醒就會轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N意識模式。

1.5有五類意識模式，它們既有惡性的，也有良性的。

1.6它們是:正見、邪見、概念化、昏沉和記憶。

1.7正見來自直接的覺察、推理或他人的教導(dǎo)。

1.8邪見是錯誤的知識，這些知識與事實不符。

1.9概念化來自語言上的知識，但與事物的真相并無關(guān)聯(lián)。

1.10昏沉是沒有任何覺知的存在狀態(tài)。

1.11記憶是過去種種經(jīng)驗的持續(xù)。

1.12化除各種意識模式，必須通過修行和無為這兩者來達(dá)成。

1.13修行的意思就是持續(xù)地安住于禪定之中。

1.14當(dāng)能夠長時間自如地處于禪定狀態(tài)時，才能打下一個牢固的根基。

1.15所謂“無為”，就是通過高度的覺知，而使心靈不陷落于任何事物之中——無論這些事物是直接感知到的，還是經(jīng)由學(xué)習(xí)而來的。

1.16在無為的最后階段，純粹的覺醒從最真實的存在中自發(fā)地、清晰地顯現(xiàn)出來。

1.17對于初學(xué)者而言，禪定過程中會伴隨著四類現(xiàn)象:有尋；有伺；輕安；我識。

1.18當(dāng)修行有了深度時，就會出現(xiàn)所有的妄念被漸漸地化除，上述的四類現(xiàn)象——有尋；有伺；輕安；“我”識——將全部消失。因為這四類現(xiàn)象無非是意識深處所儲存記憶的泛起之境而已。

1.19當(dāng)我們的身體消亡后，它們將會成為我們新的“本質(zhì)”，驅(qū)動著我們進(jìn)入輪回之中。

1.20除上述之外，真誠、精進(jìn)、正念、三摩地和般若等，也是通向覺醒之路的重要途徑。

1.21那些懷著真誠的心愿去探索解脫之人，距離實現(xiàn)他們的目標(biāo)還能遠(yuǎn)嗎？

1.22溫和的、中等的或強烈的修行，結(jié)果是很不相同的。

1.23同樣也可由對濕婆神的順從來達(dá)成覺醒之理想。

1.24濕婆是不同的，祂象征著永不退墜的純粹覺醒、從一切因果之鏈中徹底地解脫、且沒有任何潛在業(yè)種的瑜伽修行終極之境界。

1.25這個自在成為了無與倫比的全知之源頭。

1.26濕婆的存在超越了時間，故祂是萬世之師。

1.27象征濕婆的便是那神圣的聲音——OM（奧姆）。

1.28通過不斷重復(fù)，它的內(nèi)涵就會變得越來越清晰。

1.29如此，即可實現(xiàn)內(nèi)在的成長和消除各種障礙。

1.30疾病、冷漠、懷疑、疏忽、怠惰、縱欲、自欺、不精進(jìn)、不堅定，它們都是意識的干擾，都是獲得身心安寧明凈的障礙。

1.31當(dāng)我們不幸擁有上述這些，將使我們長期陷入緊張、沮喪、無精打采等負(fù)面狀態(tài)之中。

1.32修行下述的任一教導(dǎo)，皆可很好地克服這些干擾。

1.33（1）始終保持著友善、同情、快樂和從容地對待所有事物——無論它們是愉快的或痛苦的，好的還是壞的……。

1.34（2）通過深長吸氣或呼氣后的暫停之方法。

1.35（3）通過持續(xù)地覺察事物的每個環(huán)節(jié)，以及每個環(huán)節(jié)對我們感官和身心引起的各種變化。

1.36（4）通過對痛苦背后的那個覺知。

1.37（5）通過對一切事物的無執(zhí)。

1.38（6）通過對睡眠和夢境的洞察式反省。

1.39（7）通過持續(xù)地冥想一物或心住一境之方式。

1.40（8）通過全神貫注地想象將自己化身為任一事物——這些事物可以是無窮小，也可以是無窮大。

1.41如意識模式被有效地淡化，就會出現(xiàn)一條光明之路，名為:“三摩地之路”。它像寶石一樣珍貴。這顆寶石如同一面鏡子，能反照出此前我們內(nèi)在、外在和行為之中經(jīng)歷過的一切。

1.42（1）將概念上的或語言上的知識收納于禪定之中，并于禪定中努力地探求這些知識之內(nèi)涵。此名為:“有尋三摩地”。

1.43（2）超越有尋三摩地，就進(jìn)入“有伺三摩地”。此時瑜伽士只是靜靜地觀照著圣賢教導(dǎo)的知識所透顯出來的那個境界。

1.44（3）從有伺三摩地再進(jìn)一步，就是“無尋無伺三摩地”；（4）從“無尋無伺三摩地”再進(jìn)一步，就是“超越無尋無伺三摩地”。

1.45當(dāng)空性三摩地修行功深之時，萬物逐漸呈現(xiàn)出它們的本來面目——無分別的本性。

1.46上述這四類三摩地——有尋三摩地、有伺三摩地、無尋無伺三摩地、空性三摩地，統(tǒng)稱為“有種三摩地”。

1.47當(dāng)空性三摩地的修行漸漸功深時，真我將會越來越清澈地顯現(xiàn)。

1.48般若即從本性中呈現(xiàn)出來。

1.49般若與一般后天的見聞之知，以及通過對事物的推理是截然不同的。

1.50般若可以有效地化除層層習(xí)氣。

1.51當(dāng)層層習(xí)氣和意識模式被般若徹底化除時，名之為:“無種三摩地”。

第二部分? ? 成就之道篇

2.1瑜伽修行由“苦行”、“好學(xué)”、“向著純粹覺醒成長”這三大類組成。

2.2瑜伽之目的是為了消除各種痛苦的根源和實現(xiàn)終極三摩地。

2.3痛苦的根源來自不能如其所是地了解事物。愚癡、我執(zhí)、自戀、嗔恨、貪婪——人生中各種痛苦的五大根源。

2.4無論愚癡處于潛伏、活躍、暫?；蛱撊?，它都是滋生其余幾項的溫床。

2.5無明將那些無常、污染、痛苦、非本真認(rèn)同為永恒、純潔、快樂和本真之我。

2.6“我執(zhí)”歸因于將“我”強行帶人純粹覺醒。

2.7自戀是對美好之擁有的沉溺。

2.8嗔恨是對悲苦之殘余的一種反應(yīng)。

2.9貪婪來自本能和對“萬物無常”缺乏正確的認(rèn)識。在世俗的聰明或博學(xué)之人那里同樣存在。

2.10這些痛苦的根源會以一種難以察覺的隱秘方式活動著。

2.11如果它們處于明顯狀態(tài)，就形成了上述的“意識模式”。但通過深入的禪定可以有效地化除。

2.12是業(yè)障產(chǎn)生的根源，它們?nèi)魏我粋€作為驅(qū)動力所產(chǎn)生的行為都會成為業(yè)力沉潛到意識深處而化成意識模式。這些業(yè)障將推動著我們進(jìn)入到下一生，或潛伏起來伺機(jī)于未來的某個時刻顯露出來而成為我們新的痛苦。

2.13只要這些業(yè)力依然存在，它們將決定我們此后的未來和來生。

2.14人生是快樂還是痛苦，取決于此前好的行為或壞的行為所創(chuàng)造的不同業(yè)力。

2.15對于一個智者來說，他能很好地了解人生經(jīng)歷中所有的痛苦:無常之苦，業(yè)障之苦，或各種本能帶來的痛苦。

2.16但是，痛苦是可以避免的。

2.17痛苦與否取決于背覺合塵，還是背塵合覺。

2.18什么叫背塵合覺？即如是觀這個現(xiàn)象世界皆是本體的體性之光明自發(fā)的顯化，即能與所感官與外界、世俗的世界與超世俗的世界等等，一切皆是本性之光明之自發(fā)的顯化。

2.19所有不同的事物——可歸類的，不可歸類的，模糊的，清晰的——皆是本性的顯現(xiàn)。

2.20圓覺就是那個“看”，盡管它是純凈無染的，但它恒常照徹萬有。

2.21本質(zhì)上，這個現(xiàn)象世界的一切都是真實無隱曲的顯現(xiàn)。

2.22當(dāng)瑜伽士達(dá)到如實地洞見出“現(xiàn)象世界的一切都是真實本性無隱曲的顯現(xiàn)”時，將真實地領(lǐng)悟到:時刻處于生死變幻中的萬物皆是真實本性以它自己的方式存在的一種反映。但對于普通人來說，現(xiàn)象世界中的一切仍然存在。

2.23現(xiàn)象世界因獲得了真實本性的力量現(xiàn)象即本質(zhì)，本質(zhì)即現(xiàn)象。

2.24之所以有一個被人們稱之為“現(xiàn)象世界”的存在，是因為我們有無明，因無明故，不能如其所是地來理解一切。

2.25若沒有無明，真實本體世界與現(xiàn)象世界之間表面上的“分裂”即不復(fù)存在，圓覺將自由地展露出來。

2.26無明消除后，一切分裂的根源即被連根拔除，存在還原為它本來的真實面目。

2.27終極存在依其內(nèi)在的法則分身為七個階段。

2.28通過瑜伽修行，身心內(nèi)外各種雜染便會逐步消除，本性之光便會透顯出來。

2.29正行、精進(jìn)、調(diào)身、調(diào)息、制感、專注、禪定、三摩地，是瑜伽修行的八個有機(jī)部分。

2.30正行包括五大戒律:非暴力、不說謊、不偷盜、不淫亂、不貪圖。

2.31無論何時、何地，無論什么年齡或?qū)儆谀膫€階級，它們都是永不可違犯的絕對命令。

2.32精進(jìn)的意思是:凈化身體、知足、熱情、好學(xué)、時刻向著覺醒趨近的信念。

2.33以及為了有效地化除各種私心雜念，需將自己培養(yǎng)成一個內(nèi)心強大、性格溫和的人。

2.34我們時常會處于各種有害的負(fù)面情緒中，例如總想著去傷害某人等。這些有害的或負(fù)面的情緒可能來自貪婪、憤怒或妄想等，無論是輕微、中度，或強烈，都會帶來無窮的無明和痛苦。這就是我們?yōu)槭裁匆炎约罕仨毰囵B(yǎng)成一個內(nèi)心強大、性格溫和之人的原因。

2.35堅定的非暴力會形成一個友善的氣氛，它能消除所有敵意。

2.36不說謊，便可成就一切事業(yè)。

2.37不偷盜，便可獲得真實的財富。

2.38不淫亂，生命因此而更充滿生機(jī)與活力。

2.39不貪圖，便可獲得生命的真相。

2.40如果身體因凈化而越來越清凈，瑜伽士便會對自己和他人的“身”念越來越淡化。

2.41生理上凈化同樣能帶來明澈、幸福、凝聚、不為感官所惑和增強對本性的領(lǐng)悟能力。

2.42所產(chǎn)生的滿足感能為我們帶來無以言喻的快樂。

2.43精進(jìn)能化除一切污染，形體和感官會變得高度的完美和神圣。

2.44好學(xué)可持續(xù)地深化著與神性的交融。

2.45三摩地的意思是通過圓滿的覺醒而達(dá)到化解一切二元沖突。

2.46穩(wěn)定而舒適的體式是進(jìn)入禪定的前提。

2.47所有的成就和本性之開顯，都來自深度的放松和靜心凝神。我們的身體和無限的宇宙是不可分割的。

2.48當(dāng)我們實證的境界時，再不會受各種二元性的沖突之戲弄。

2.49不斷深入的放松，呼吸會變得很深細(xì)，甚至?xí)霈F(xiàn)呼吸的中止。

2.50調(diào)息就是始終留意呼吸，逐漸將呼吸的頻率降低，將原有的粗重呼吸調(diào)節(jié)到流暢深長，以及將胸式呼吸逐步調(diào)節(jié)成腹式呼吸。

2.51開悟的曙光即發(fā)生于對呼吸的超越之際。

2.52遮蔽心靈內(nèi)在光明的面紗便會除去。

2.53同時，心靈潛在的能力便會出現(xiàn)。

2.54當(dāng)從外界和感官對我們的干擾和糾纏中撤離出來時，我們即進(jìn)入到意識的深處。

2.55從此，諸感官就會徹底地為最終者或最高者服務(wù)。

第三部分? ? 難思議之力篇

3.1冥想就是意守某一個具體的點。

3.2禪定就是將全部的覺知深入到所學(xué)知識揭示的境界中。

3.3三摩地就是只有覺照之存在。

3.4冥想、禪定和三摩地，此三者都是讓意識達(dá)到最完美的修煉。

3.5當(dāng)意識通過此三者的修行達(dá)到純熟時，般若即會如曉日一般朗現(xiàn)出來。

3.6獲得這個最終成就需通過一些步驟來實現(xiàn)。

3.7此三者與前五者相比，它們是更為內(nèi)在、更為深刻的修行。

3.8但此三者依然是有功德的境界。

3.9如瑜伽修行者不能很好地從有修有證的有為法中超越出來，進(jìn)入到無修無證的無為法中，則意識深處的各種業(yè)種將永難徹底化凈，使我們永遠(yuǎn)被封限于業(yè)障之中不得解脫。

3.10從一個瞬間延續(xù)到下一個瞬間的意識之流即源自這些業(yè)種。

3.11觀察意識的流遷變化，如此這些意識之流即會漸漸止息而逐步趨向三摩地。

3.12換句話說，任由心念起伏生滅，任由妄想來來去去，我們只須對它們保持著一個超越的觀照即可。

3.13知性的增長是通過對構(gòu)成事物的法則、過程、條件這三大要素和原理進(jìn)行不斷深入地了解而獲得的。

3.14貫穿事物的過去、現(xiàn)在和未來的背后存在著不易的法則。

3.15作為變動不居的萬物背后的這個不易的法則，正是意識模式。

3.16對萬事萬物的三大基本構(gòu)成要素的變化規(guī)律進(jìn)行深入觀察，即可獲得對過去和未來的洞見。

3.17名詞、含義和指陳對象，這三者之間緊密關(guān)聯(lián)，如果其中之一不明，將會影響到對另兩者的諦解。對這三者相互關(guān)系的潛心體會，將會對“存在的語言”達(dá)到深入的洞悟。

3.18對意識模式進(jìn)行深入的覺察，便可洞悉出某些前世的情況。

3.19對他人作深入覺察，便可體證此人之生命。

3.20但不能體證出此人所學(xué)習(xí)和了解的那些客體知識。

3.21當(dāng)設(shè)想事物的外形對我們不再構(gòu)成障礙時，心靈之眼即可直接探知出事物的內(nèi)在屬性和特征等。

3.22同理，當(dāng)我們不再固執(zhí)地認(rèn)同五官時，便可以解脫對五官的束縛而用心靈直接去聽，用心靈直接去嗅，用心靈直接去嘗，用心靈直接去感知一切事物。

3.23深入覺察一個人行為或研究相關(guān)的征兆，即可知曉那些必將到來的結(jié)果——無論這些結(jié)果是即將到來，還是相隔一定的時間，乃至于知曉死亡和來生。

3.24若生活和人生始終充滿著友誼、慈悲、快樂和從容等，它們將給我們帶來源源不斷的能量和力量。

3.25通過觀想將我們化身于大象的力量和勇氣之中，久之我們即會充滿如大象般的力量和勇氣。同理，通過觀想將自己化身于某個事物，久之我們即會擁有此事物的品質(zhì)和特征。

3.26深度沉潛與光明之中，我們就越來越能洞悉精妙、隱蔽和深遠(yuǎn)。

3.27通過觀想將自己化為普照大地的太陽，可達(dá)到洞悉宇宙萬物。

3.28通過觀想將自己化為月亮，可達(dá)到洞悉各星宿的位置。

3.29通過觀想將自己化為北極星，可達(dá)到洞悉各星宿的運行。

3.30通過對臍輪的觀想與覺察，可讓我們深度地了解身體的結(jié)構(gòu)。

3.31通過對喉輪的觀想與覺察，可以讓我們中止饑渴。

3.32通過對中脈的觀想與覺察，可讓我們安住于寧靜和沉穩(wěn)。

3.33通過對頂輪的觀想與覺察，可以讓我們成為一個擁有完美洞察力的人。

3.34同樣還能獲得諸多靈感和啟示的降臨。

3.35對心靈的深入覺察，我們可達(dá)到對意識真相的了解。

3.36通過上面這些修證，獲得的對現(xiàn)象世界不同方面的認(rèn)知，皆可幫助我們的錯誤進(jìn)一步的識別，如此可使我們不斷地趨向那個絕對的圓覺。深入地覺察每個錯誤的不同特征，皆有助于對圓覺之真相的洞悉。

3.37經(jīng)過對對錯不斷深入的辨識與覺知，可有效地促發(fā)我們的聽覺、感覺、視覺、味覺、嗅覺等感官功能獲得飛躍式的提高。

3.38獲得這些超常之神通可能會讓自己或他人誤以為獲得了大成就。很可能會讓我們止步不前，而影響到我們對修行的最終目的——真我的追求。

3.39通過深入地解除對身體之認(rèn)同，心靈即可深度而敏銳地流動，此時意識即可進(jìn)入他人的身體之中。

3.40通過對生命能量的控制，可以令瑜伽士穿越水、泥土、荊棘或其他物體而無障礙，或于空中飄行。

3.41通過對臍輪能量流的控制，瑜伽士將轉(zhuǎn)化為光。

3.42通過覺察幽遠(yuǎn)的聲音，可以讓我們獲得“神圣的聽覺”的神通。

3.43不斷深入地冥想身體融化入純凈的光明之中，瑜伽士可獲得穿越空間的能力。

3.44當(dāng)瑜伽士徹底地消除意識與外部世界的分離，那么覆蓋在心靈內(nèi)在光明之上的面紗就會自動地揭去。

3.45通過對事物各方面的深度覺察，瑜伽士即可精通各事物。

3.46如此，即可產(chǎn)生出某些非同尋常的能力，這些神通包括對微小的粒子施加作用，而達(dá)到使瑜伽士的身體變得完美。是超越物理法則的。

3.47包括美麗、速度、力量以及如鉆石般的堅固，等等。

3.48通過對各感官的感覺的過程、固有的特性、相對的獨立性、相互之間的關(guān)聯(lián)性以及它們各自的意志的深入覺察，瑜伽士即可有效地掌控它們。

3.49即可從這些感官中獲得自由，此時感官在進(jìn)行感知活動時與心靈之間的互動因更加直接而變得更加迅速，不再像此前那樣，外部的現(xiàn)象世界是曲折或緩慢地經(jīng)過各感官而抵達(dá)心靈。

3.50當(dāng)瑜伽士能精確地辨別圓覺與對現(xiàn)象世界的認(rèn)知時，便可在任何時候避免出現(xiàn)迷失和錯亂。

3.51當(dāng)修行者清楚地認(rèn)識到，甚至對全知也不可生執(zhí)著和貪念之時，一切人生和身心中的各種苦痛與煩惱之源必然斷絕，圓覺之照徹如太陽一般高懸。

3.52即使得到天堂的邀請，修行者仍須避免執(zhí)著、驕傲，或煩惱的復(fù)發(fā)。

3.53深入覺察念念相續(xù)、轉(zhuǎn)瞬生滅的意識之流，瑜伽士可洞察出各種分歧的根源。

3.54能夠通過事物的起因、特征、方位等所有可能的方面，洞悉出它們的同一性。

3.55以這種方式——通過超越的平等觀而消弭現(xiàn)象世界中各種表象的差異性——才能見出天地萬物皆是本性的化現(xiàn)。

3.56一旦意識的光明和純凈如同圓覺，瑜伽士即回歸真我本有之自由。

第四部分? 解脫篇

4.1達(dá)到三摩地的成就，還可以通過前生、通過藥物、通過念誦咒語，以及通過苦行而獲得。

4.2萬物的演化來自于自然界充沛的創(chuàng)造力。

4.3事物之所以成為這樣或那樣，非其最近之因所致，乃遠(yuǎn)近眾因合力之果。如同農(nóng)夫引水灌溉。

4.4不斷私有化的情緒是我們個性的來源。

4.5一個接一個的感受，持續(xù)不斷地強化著我們的個性。

4.6唯有當(dāng)沉潛于禪定之中時，我們才不再積聚更多的業(yè)種。

4.7瑜伽士的所作所為已超越通常所謂的善惡好壞，但對一般人來說，他們的行為必將留下善業(yè)、惡業(yè)或無記業(yè)的種子。

4.8每個行為都會為他們意識深處的業(yè)種增加新的內(nèi)容，這些新的內(nèi)容依據(jù)他們行為的屬性——善、惡或無記而定。

4.9因為業(yè)種與意識模式是一枚硬幣的兩面，它們以因果相續(xù)的方式貫穿生死、時間和空間。

4.10它們是始終存在的，它們固守自己的存在之意志力永不消失。

4.11因為如是因、如是果、如是緣、如是報等之間互為前提的，所以當(dāng)意識模式化除后，如是因、如是果、如是緣、如是報等必將隨之消失。

4.12過去與未來皆內(nèi)在于同一事物之中，它們是處于時刻遷流之中的事物的兩個不同部分的存在。

4.13無論它們的存在方式是隱潛還是顯明，皆源于事物其內(nèi)在之因果性。

4.14所有事物都是全新的，它們皆是本性之化現(xiàn)。

4.15同一事物，不同的人對它的感受和認(rèn)知是不一樣的，這是因為每個人都以異于他人的途徑來認(rèn)知事物。

4.16假設(shè)事物的存在取決于人們的不同看法，那么當(dāng)沒有人看見此事物之前，會發(fā)生什么呢？

4.17這個世界是什么，取決于我們的眼光；否則，它們無法被認(rèn)知。

4.18只有處于終極之圓覺之境時，方能始終知曉所有的意識模式。

4.19此時我們看待萬物不再是通過自我意識的一己之光，而是通過圓覺以圓照萬有。

4.20此時，圓覺與圓照已渾然一體，無法在同一時間內(nèi)對此兩者做出區(qū)別。

4.21如果用圓覺代替了個人化的感受和認(rèn)知，如同枷鎖一樣的各種私人化的看法與觀點即會徹底消除，我執(zhí)和法執(zhí)也會隨之瓦解。

4.22當(dāng)它瓦解后，此時的意識即轉(zhuǎn)化成了“大圓鏡智”，一切事物皆完整地映現(xiàn)于此大圓鏡智之中。

4.23由此可知，當(dāng)意識處于“我執(zhí)”之時，萬有一切被含攝于“我”中而令一切被“我”所扭曲和著色；當(dāng)意識從“我執(zhí)”中解脫出來恢復(fù)其本來清凈之面目時，意識即還原為圓覺和圓照，此時萬有一切即此圓覺和圓照之化現(xiàn)。意識是現(xiàn)象界和本體界這兩重境界之樞紐，故這兩重境界的實現(xiàn)皆需通過意識而成就之。

4.24即使意識被不計其數(shù)的潛在業(yè)力所污染，猶如錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，但仍然沒有失去它最根本的一個用途:實現(xiàn)覺醒。

4.25一旦瑜伽士能善于辨別自我意識與覺醒之關(guān)系，我執(zhí)的自我構(gòu)建即告終止。

4.26如此，意識在不斷深入地融入覺醒過程中，走上背塵合覺的解脫之路。關(guān)于先天本性的自由，即圓覺的完整了知將呈現(xiàn)出來。

4.27當(dāng)瑜伽士在不斷深入地融入覺醒過程中，業(yè)障和意識模式等會不時地泛起。

4.28這些干擾是可以克服的，就像我們曾經(jīng)無數(shù)次地找到各種悲苦與苦難的原因，且成功地克服和化除之那樣，通過追溯這些干擾的根源或通過修習(xí)禪定，皆可達(dá)到克服和化除之。

4.29作為一名無私追求最高境界的人，只須通過覺知和舍離現(xiàn)象世界的各種虛幻與顛倒，不斷地舍之又舍，當(dāng)至無可再舍之時，即入最終三摩地之境。

4.30到此境界時，一切苦痛將徹底熄滅，由因果律支配下的生命輪回亦將徹底消除。

4.31當(dāng)所有遮蔽真理的積層和缺陷被洗滌和超越后，我們的洞察力將無任何封限，不移分寸而知天下。

4.32當(dāng)最后一絲人為的努力也被放棄之后，真理即可無間斷地貫通、普照身心內(nèi)外一切。意識于徹底的無為之中，實現(xiàn)了它的最終之使命——成為真理之化身。

4.33與道合一的瑜伽成就者安處于無為之中，此時的每個瞬間都是真正意義上的永恒。故圣者是一秒、一秒、一秒地全然生活在當(dāng)下。

4.34解脫是真理的屬性，它是獨立、自在、創(chuàng)造、空性和覺照本身。

（全經(jīng)完）