第六篇第2章

? ? ? 仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻啠耘R其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然?！?/p>

? ? 子桑伯子：即子桑戶，魯國人，隱士。子桑氏本是夏末殷初淮河長江養(yǎng)蠶取絲的部落，常年供奉絲織品給從事占卜、祭祀等神職工作的聿明氏，聿明氏為了感謝他們，請求周王免去部落納貢，并賜姓氏為“子?！?。

? ? ? 子表示尊貴，桑代表部落的性質(zhì)。隨著部落的增長和繁榮，逐漸形成自己的族群，子桑復姓也從此延續(xù)下來。如今的子桑姓已不足千人，大部分子桑氏改姓“桑”。

? ? 《說苑·修文》記載了一個故事：孔子去見子桑伯子，當時他光著膀子在家個見了孔子?？鬃拥牡茏硬桓吲d，問干嘛要見這個“簡”到衣服都不穿的家伙？

? ? ? 孔子說，我欣賞子桑伯子的樸實無華，即他的“質(zhì)”，我見他是想讓他變得“文”一點。

? ? ? 孔子走后，子桑伯子的弟子也不高興，問老師干嘛要見這個迂腐的家伙。子桑伯子說，我看他的“質(zhì)”還不錯，可惜“文”多了點，我見他是為了去掉他的“文”。

? ? 屈原的《涉江》提到：“接輿髡首，桑戶裸行”。

? ? 大簡：太簡、過分簡單。

? ? 雍：和也，從隹邕聲?！坝骸钡募坠俏南耧w鳥（隹）以爪抓起一個方連環(huán)形的東西。有的甲骨文加水旁，表示“雍”的本義與流水有關(guān)。

? ? ? 有人說：這鳥是古代神話故事里“精衛(wèi)填?！钡木l(wèi)鳥，這個炎帝女兒的化身正抓住西山的石塊去填塞東海。

? ? 另一說認為，上古把鹡（jí）鸰鳥叫作“雍渠”，鶺群飛鳴時，其音“雍雍而和”，故有《詩經(jīng)·邶風·匏有苦葉》描寫和諧的雁叫聲為“雍雍鳴雁”。

? ? ? 也有人認為，甲骨文“雍”鳥形下部為一環(huán)形或方形物，它所描繪的應(yīng)該是鳥足為一物所束縛，無法逃脫，本義是阻塞。從水，可能表示水被壅塞而成的池沼。以“雍”為偏旁的字，一般都含有阻塞、環(huán)抱之意，如壅、擁等。

? ? ? 雍的本義指和，如《書·堯典》：“黎民于變時雍。”

? ? ? 傳說有一上古的恐慌之神叫雍和，它一出現(xiàn)必有大災荒伴隨出現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》記載：“名曰雍和，見則國有大恐?！?/p>

? ? 北京的雍和宮，最早叫做雍親王府，是雍正即位前的居所，也是乾隆皇帝誕生的地方。后乾隆皇帝在章嘉活佛三世的支持下，將雍和宮改建成傳播藏傳佛教的寺廟，如今的雍和宮既有皇家建筑的特征，又有西藏寺廟的特點。

? ? 《水經(jīng)》云：“四方有水曰雍，不流曰奴?！蔽髦軙r期，天子所設(shè)的大學叫辟（通璧）雍，校址圓形，圍以水池，前門外有便橋。東漢以后，歷代皆有辟雍。

? ? ? 西周時期設(shè)置一官稱叫雍人，亦稱饔人，專職在宮闈之中掌管君主、王妃等的膳食，隸屬于內(nèi)宮雍府。雍府的最高長官稱“雍正”、“饔正”，后世稱御膳大夫。

? ? 雍也作姓，周文王第十二子，被封于雍地，就是現(xiàn)今河南省沁陽市一帶。后人以國名為氏。

? ? 本文的“雍”指孔子弟子、“孔門十哲”之一、“孔門四科”中道德科的代表冉雍，字仲弓。

全文理解為：

? ? ? 冉雍問子桑伯子這個人怎么樣?？鬃诱f：“這個人還可以，處世簡約?！比接赫f：立身誠敬而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？如果立身不誠敬，又以這樣簡單的方法辦事，不是太簡單了嗎？孔子說：“冉雍說的對啊。”

? ? ? 本章是孔子與弟子冉雍很有針對性的談話。實際上是師徒倆探討“簡”的境界和理解問題。

? ? ? 孔子贊許冉雍有“可使南面”之才，其才能之中包含了處世簡約這樣的品德，但冉雍感到自身的“簡”與子桑伯子的“簡”有所不同，子桑伯子并不被當時的人所認同，所以冉雍有這樣的疑問。

? ? ? 孔子籠統(tǒng)地評價了子桑伯子的“簡”。冉雍更進一步的分析了個人行為的“簡”與辦理行政事宜的“簡”的問題，孔子認為冉雍的理解是對的。

? ? ? 冉雍認為：行政上的“簡”必須建立在內(nèi)心誠敬的基礎(chǔ)上，“簡”不等于簡單、潦草、馬虎?！芭R下以簡，御眾以寬”是儒家非常重要的為政原則。

? ? ? 為政者應(yīng)該充分掌握轄區(qū)內(nèi)的實際情況，充分了解民意，然后制定出合乎民情，順乎民意的政策法規(guī)。以最快速最有效的方式為百姓服務(wù)，這也是黎民百姓最欣賞最需要的統(tǒng)治方式。

? ? “居敬行簡”也是后世儒家非常重要的價值觀和處世觀，比如朱熹讀書法中說：“居敬持志”。就是讀書要有一顆誠敬之心，并需要長期堅持。

行簡不居簡

? ? 《周易》曰：“乾以易知，坤以簡能”。古人為何如此重視“簡”和“易”呢？因為《周易》曰：“易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡，而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣?！?br>

? ? ? “簡”，是一種生活品質(zhì)，是一種做人的智慧，更是一種從政的品德。孔子弟子冉雍曾說：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？”

? ? ? 敬在前，簡在后，敬是簡的前提，為政者勤于政事，節(jié)用愛民，簡單高效，百姓即可和樂，天下必安。

? ? ? “居敬而行簡”，是一種相當高明的領(lǐng)導藝術(shù)?？此坪唵危嬲龑嵺`起來卻并不容易。

? ? ? 我們有一句古話：敬是圣學一字訣，中是千古道脈宗?！熬泳础保瑥娬{(diào)的是工作態(tài)度，是強烈的事業(yè)心、責任感。

? ? 為官治民，首先應(yīng)該居心恭敬，把老百姓的事情放在心上，嚴肅積極的對待需要處理的工作事務(wù)，這是最基本的要求。

? ? ? 而“行簡”，指的是工作方法，又是一門高深的學問。用《淮南子》中的一段話來解釋就是：“非易不可以治大，非簡不可以合眾，大樂必易，大禮必簡?！?/p>

? ? ? 行簡不是單純的簡單行事，而是要在紛繁的事務(wù)頭緒中抓住重點，順勢而為，化繁為簡。

? ? ? 官員“行簡”還是一種高尚的道德修養(yǎng)。清朝金庸齋的《居官必覽》就對官員的“行簡”有著深切的感受：“到鄉(xiāng)村作官腔，煩民迎接，費民供應(yīng)，逐次逐處記二十過?！?/p>

? ? ? 在金庸齋看來，官不擾民既是為官的一種要求，也是個人修養(yǎng)的體現(xiàn)。他在《居官必覽》中列舉了兩個“行簡”官員的典范：

? ? ? 一個是明初大臣夏原吉。他在江南治水時，住在昆山千墩寺中，“不陳儀從，坐一室，觀書如常人?！庇袔讉€鄉(xiāng)民到寺里游玩，累了就散坐在他的身旁，絲毫不能從外表認出，原來旁邊坐著的是尚書。

? ? ? 另一個是明朝官員蔡龍陽。他從浙江調(diào)任四川，穿起百姓的衣服，帶著自己的仆人，攜帶行李，隨著蜀商的船只上路。在船上，他與商人們互為賓主，沒有一點官員的架子。

? ? ? 到了目的地，“守道官吏來迎者千人”，商人這才知道，原來同行的蔡龍陽竟是位高官，“商驚懼，叩頭請罪。”蔡龍陽坦然一笑：“今不用驛遞，欲獨買一舟則太費，說明，又不便相與，所以不言，何必介意？”

? ? ? 為官之道，“居敬而行簡”，最終目的還是勤于政事，造福百姓。史載歐陽修為政，“事不煩而民不擾”。

? ? ? 據(jù)《宋史》記載，歐陽修“凡歷數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽，寬簡而不擾，故所至民便之”。他認為，“吾所謂寬者，不為苛急。簡者，不為繁碎耳”。

? ? ? 老一輩革命家野繼承了“居敬而行簡”的傳統(tǒng)，用實際行動為我們做出了榜樣?！把影参謇稀敝坏闹x覺哉四十歲離家，七十歲回到家鄉(xiāng)站了兩個鐘頭就“跑”了，為什么？

? ? ? 謝覺哉在給子女的信里寫道：他發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)干部連夜修了一條“到我屋門走汽車的路”，“屋子里站著幾個穿白衣的招待員，不知道在哪里學來的”。

? ? 回到家鄉(xiāng)總不免用豐盛的飯菜招待，謝覺哉卻發(fā)現(xiàn)同吃飯的有四桌人，他問哪來這么多人，“說都是隨我來的”，這讓謝覺哉感到不安，“流沙河社又是豐盛的飯，聽說五里社也準備了飯，好像謝胡子是個冒底洞，可以吃個不?！薄?/p>

? ? ? 敬重事業(yè)，敬愛人民，敬畏權(quán)力。謝覺哉等老一輩革命家之所以在“行簡”上如此嚴格自律，是因為對百姓、對人民深沉的情感，是因為他們心中時刻裝著人民。

? ? ? 今天，我們也應(yīng)大力提倡“居敬而行簡”、“節(jié)用而愛民”的傳統(tǒng)美德，以簡樸踏實的工作作風贏得民心，以優(yōu)秀出色的工作業(yè)績振奮人心。