語文教學(xué)中的文化互動(dòng)

儲(chǔ)建明

［提要］“文化互動(dòng)教學(xué)”通過以師生互動(dòng)為主要標(biāo)志的教學(xué)形式開展面向文化的交流與對(duì)話，是語文教學(xué)發(fā)展的一個(gè)必然。開展“文化互動(dòng)教學(xué)”，一要明確價(jià)值取向，探討課堂文化的存在和生命力；二要掌握行為策略，在與學(xué)生、與文本、與生活、與人生的交叉多重的對(duì)話中追求對(duì)話教學(xué)的文化意義；三要把握研究方法，使之成為一種敘事研究和課例研究。

［關(guān)鍵詞］語文學(xué)習(xí)　文化互動(dòng)　對(duì)話　研究

一個(gè)人的發(fā)展往往經(jīng)歷“知識(shí)―能力―文化”三個(gè)梯度，“文化”是人類本質(zhì)力量的表征與確證。語文教學(xué)不僅要給學(xué)生以知識(shí)，更要給學(xué)生以能力，但最為重要的是在教學(xué)中讓學(xué)生受到鮮活的文化滋潤(rùn)成為真正意義上的文化人；于是，“文化互動(dòng)教學(xué)”成為語文教學(xué)發(fā)展的一個(gè)必然。

所謂“文化互動(dòng)教學(xué)”，指的是基于課堂教學(xué)的特定場(chǎng)景和語文教學(xué)的特定學(xué)科，通過以師生互動(dòng)為主要標(biāo)志的教學(xué)形式開展面向文化的交流與對(duì)話，運(yùn)用啟發(fā)、討論等教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，使學(xué)生生長(zhǎng)語文學(xué)力與文化素養(yǎng)，使課堂生成自覺的民主的開放的文化意識(shí)形態(tài)，達(dá)成師生的文化自覺行為。“文化”是一種意志追求，“互動(dòng)”是一種表現(xiàn)樣式，“文化”是互動(dòng)的指向，在人們的交流中繼承、發(fā)展與創(chuàng)新；“互動(dòng)”是文化的生命，通過互動(dòng)的教學(xué)共享人類的文化。在語文教學(xué)的大趨勢(shì)中，“文化互動(dòng)”一改閱讀教學(xué)的傳統(tǒng)模式，遵循“自主、合作、探究”的發(fā)展意旨，是順應(yīng)教改潮流的一種明智的選擇。

一、“文化互動(dòng)教學(xué)”的價(jià)值取向

文化互動(dòng)教學(xué)需要探討課堂文化，課堂文化是——在師生不斷的共同努力中得以形成并發(fā)展起來的——一種相對(duì)于學(xué)校文化的亞文化，這種“文化”是基于語文，基于課堂，基于教學(xué)的一種價(jià)值取向，它來源于經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)，使我們無時(shí)無處不感受到它的存在和它的生命力。

1.語文是文化的載體，語文教學(xué)就是一種文化教學(xué)。

語文的本質(zhì)首先是人類文化的一個(gè)組成部分，語言與文字，情節(jié)與細(xì)節(jié)，匠心與技巧，風(fēng)格與精神，無不透露出語文的文化底蘊(yùn)。語文是人類交際的工具，更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化載體，在漢語言文字里承負(fù)著千百年來對(duì)世界和歷史、對(duì)物質(zhì)和精神的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造。在閱讀語文的過程中，我們會(huì)親切地感覺到它的風(fēng)俗、它的情感和它的氣質(zhì)，語文教學(xué)引領(lǐng)學(xué)生去品小說賞散文觀戲劇誦詩(shī)詞，在歷史的長(zhǎng)河中遨游，在壯美的山河間游覽，在科技的殿堂里參觀，所以，語文教學(xué)就是一種文化教學(xué)。

語文教學(xué)要讓學(xué)生讀懂讀通語文，就要站在“文化”的背景下不僅傳授基本的文化知識(shí)，培養(yǎng)他們運(yùn)用語言文字的一般能力；更要把文學(xué)、藝術(shù)、生活、科學(xué)等融合在一起，吸收和體驗(yàn)人類進(jìn)步文化，在感受文化的過程中養(yǎng)成語文修養(yǎng)和文化品質(zhì)。在課堂教學(xué)中，語文教師要把一篇篇經(jīng)過歷史檢驗(yàn)和精選優(yōu)擇的名篇佳作發(fā)揮出應(yīng)有的本然魅力，敞亮起語文教學(xué)的視野，不僅要明確教什么，更要明確怎么教，不僅要把學(xué)生帶進(jìn)具體的語用環(huán)境中去獲取真實(shí)的體驗(yàn)，而且要更多地創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)情境，使學(xué)生得到一種充分發(fā)展的內(nèi)力。語文教學(xué)必須建立起一種在文化生態(tài)視域中的師生和文本的關(guān)系，力圖使我們的課堂內(nèi)產(chǎn)生心理、興趣、情感、行為及價(jià)值觀等之間的互動(dòng)關(guān)系，在課堂文化的生態(tài)圈中激活文本內(nèi)容，搞活學(xué)習(xí)氣氛，使文化的血液融入到讀者的心靈，追求“文中有我”的自然境界。

2.互動(dòng)教學(xué)是一種觀念文化，也是一種行為文化。

傳統(tǒng)的語文教學(xué)是一種缺失文化沒有生命力的教學(xué)，語文教師象醫(yī)生一樣拿著手術(shù)刀對(duì)文本進(jìn)行醫(yī)學(xué)解剖，把零碎的語文知識(shí)喂給學(xué)生，把教師的成見塞給學(xué)生，只重傳承，弱化思維，限抑創(chuàng)新，把原本生機(jī)蓬勃的語文變成了僵化的教材，傷害了語文，更傷害了學(xué)生，喪失了語文教學(xué)的文化意義。教育部2001年發(fā)布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中關(guān)于“教學(xué)過程”中就明確闡述道：“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。”語文教師在把握這些要義的前提下，要更多地關(guān)注“互動(dòng)教學(xué)”的意義。“互動(dòng)”意味著“互為主觀”，作為平等的對(duì)話規(guī)律相互尊重，在一種和諧友好的關(guān)系中消除誤解，擯棄成見，共同探討和尋求解決語文教學(xué)中早就存現(xiàn)和即被發(fā)現(xiàn)的問題。所以，這是一種良性的互動(dòng)，需要全員參與，自覺參與和情感參與，在教學(xué)的互動(dòng)中，首先是師生之間的情感交融，教學(xué)關(guān)系的相互作用，有了這種互動(dòng)，才會(huì)進(jìn)入到更廣泛的對(duì)話式互動(dòng)教學(xué)之中（下文詳述），促進(jìn)新質(zhì)文化的發(fā)生、展開與傳播。

討論互動(dòng)教學(xué)必須要澄清一種片面的教學(xué)認(rèn)識(shí)，以為只有個(gè)性化的教學(xué)才是唯一的改革之路。殊不知，文化互動(dòng)首先是一種共性的教學(xué)，是在共同面對(duì)共同的文化內(nèi)容中的學(xué)習(xí)與交流，強(qiáng)調(diào)的是在教學(xué)過程中的共識(shí)與共鳴；其次才是一種個(gè)性的教學(xué)，在獲得通識(shí)文化的基礎(chǔ)上才能引發(fā)“個(gè)人的分析和思辯”，形成創(chuàng)造性的基礎(chǔ)與動(dòng)力。個(gè)性并非等于放任的沒有任何約束的“自由模式”，而是在教學(xué)的過程中教師展示自己豐富、獨(dú)特、完美的個(gè)性的過程，是教師藉此以充分尊重和調(diào)動(dòng)學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)、個(gè)性見解和個(gè)性力量，促進(jìn)、深化和拓展教學(xué)的過程。這個(gè)過程是師生之間獨(dú)特的社會(huì)生活體驗(yàn)的過程，是學(xué)生在教師引導(dǎo)下日益豐富和深刻地參與人類文化的對(duì)話過程，這個(gè)過程逐步打開學(xué)生的內(nèi)因之門，使外部的客體的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的主體的東西，內(nèi)化和超生教學(xué)內(nèi)容，它需要語文教師在互動(dòng)教學(xué)中予以高度的關(guān)注并建立起明確的教學(xué)理念，擔(dān)當(dāng)起具有特殊意義的組織者、啟迪者和參與者的角色，在互動(dòng)的語文教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生咀嚼語言、品味細(xì)節(jié)、賞鑒技巧和感悟文本，形成一種互動(dòng)的行為文化，共同享受語文教學(xué)的智慧與甘甜。

3.“文化互動(dòng)”是基于文化又創(chuàng)生文化的一種教學(xué)藝術(shù)。

語文教學(xué)中的“文化互動(dòng)”必須讓學(xué)生接受文化——語文本質(zhì)文化，民族傳統(tǒng)文化，自然生活文化，人際交往文化——的熏陶與培育，享受“語言與思維”、“精神與思想”同甘的意蘊(yùn)。文化互動(dòng)教學(xué)拓展了文化時(shí)間和文化空間，從而也拓展了人類生命存在的時(shí)空形態(tài)。

“文化互動(dòng)”首先創(chuàng)生人們的精神。動(dòng)態(tài)的文化互動(dòng)教學(xué)給我們這樣的啟示，師生的行為逐步走向自主與民主。語文教師不再以權(quán)威的身份向?qū)W生宣布或判定文本的意義，而是以一個(gè)民主者的身份和學(xué)生進(jìn)行交流和互動(dòng)，把學(xué)生放在自主學(xué)習(xí)的地位上進(jìn)行自主式的學(xué)習(xí)建構(gòu)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與人的發(fā)展的同步統(tǒng)一，特別是師生精神世界的漸進(jìn)式的豐富、純潔與深邃。其次，“文化互動(dòng)”創(chuàng)生教材的活力。我們不反對(duì)語言教學(xué)，不反對(duì)咬文嚼字，但在從事語言教學(xué)的時(shí)候必須去詮釋人類的文化，無論是語是句，凡是文字，都不過是一種寄托意義、寄托文化的符號(hào)。語文教師是在用教材教語文，就要講活教材，開放教材的學(xué)習(xí)背景與學(xué)習(xí)情境，提供教材的深層意義和哲理影響，使語文教學(xué)置身于語文課程的文化范疇之中。第三，“文化互動(dòng)”創(chuàng)生教學(xué)的時(shí)空。教學(xué)是需要發(fā)展的，因?yàn)榘l(fā)展是時(shí)代賦予的命題。教學(xué)的發(fā)展必須以促進(jìn)具體的、活生生的、個(gè)體的人的發(fā)展為最核心的職能，而“人的發(fā)展”必然要適應(yīng)社會(huì)、生活、自然、環(huán)境的世界，于是，語文教學(xué)就必須打通課堂、文本與社會(huì)、生活、自然、環(huán)境的文化聯(lián)系，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)語文教學(xué)活動(dòng)，開展豐富的語文實(shí)踐，和歷史老人握手，和外國(guó)朋友交流，和哲理學(xué)家談心，在知識(shí)、人文、藝術(shù)、科學(xué)的領(lǐng)域里將語文教學(xué)延伸到廣闊的社會(huì)生活之中，去學(xué)習(xí)立體的語文，去讀懂立體的文化，讓語文課成為學(xué)生馳騁想像力、創(chuàng)造力的寬廣天地，使語文學(xué)習(xí)生活化。

文化互動(dòng)教學(xué)也是一種生命教學(xué)，“文化”不是一個(gè)被動(dòng)凝固的實(shí)體，而是一個(gè)發(fā)展變動(dòng)的活體?！拔幕币唤?jīng)產(chǎn)生就有向外擴(kuò)散和傳遞的沖動(dòng)，而“互動(dòng)”的教學(xué)就成為“文化”的內(nèi)在屬性和基本特征，一切文化往往在互動(dòng)的過程中得以生存和發(fā)展。語文教學(xué)中的“文化互動(dòng)”具有鮮明的課堂特征，一是具有目的性，總是在一定的意識(shí)支配下有目的有指向地活動(dòng)；二是具有創(chuàng)造性，是對(duì)語文信息的收集、選擇、加工和提煉；三是具有社會(huì)性，是人與人、人與本之間的一種交往與對(duì)話。因此，文化與互動(dòng)是和諧一體的，文化是互動(dòng)的文化，互動(dòng)是文化的互動(dòng)，“文化互動(dòng)”讓師生煥發(fā)生命的活力，奏響心靈的樂章，碰撞智慧的光芒，使師生的生命中融解文化的生命，成為生生不息，綿延不斷的又一種新質(zhì)文化。

二、“文化互動(dòng)教學(xué)”的行為策略

文化互動(dòng)教學(xué)是以人為本的語文教學(xué)，要還學(xué)生以“學(xué)”的自主性，也要還教師以“教”的自主性，喚醒師生雙方的語文學(xué)習(xí)潛能和激情，通過共同的參與和親身的體驗(yàn)促使教學(xué)相長(zhǎng)，師生雙贏。語文教師的文化互動(dòng)教學(xué)能力主要表現(xiàn)為正確處理教師與學(xué)生關(guān)系的能力，分析教材和用教材教的能力，組織互動(dòng)的能力，持續(xù)創(chuàng)新的能力，這些能力的處理直接影響課堂的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)生的學(xué)習(xí)品位，對(duì)建立自覺合作、自覺交流、自覺共享的學(xué)習(xí)型課堂有著巨大的作用。因此，“文化互動(dòng)”必須以對(duì)話教學(xué)為基本的行為策略，充分發(fā)揮語文教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)涵的對(duì)話作用，在與學(xué)生、與文本、與生活、與人生的交叉多重的對(duì)話中追求對(duì)話教學(xué)的文化意義，延續(xù)和豐滿文化互動(dòng)教學(xué)的價(jià)值。

1.與學(xué)生對(duì)話。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，人類生活的世界是一個(gè)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象和環(huán)境因素相互依存的世界。在語文教學(xué)中，我們首先關(guān)注的是如何促進(jìn)課堂生態(tài)的改善，通過轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)生態(tài)中的師生行為來使大家成為合作的探索者、平等的對(duì)話者和協(xié)同的學(xué)習(xí)者。

民主和諧是實(shí)現(xiàn)與學(xué)生對(duì)話的一個(gè)前提條件，語文教師必須放下架子給學(xué)生以一個(gè)愛你的理由?！敖處煈?yīng)當(dāng)不僅僅是教導(dǎo)者，而同時(shí)也是學(xué)生的朋友，應(yīng)當(dāng)和他們共同去克服困難，和他們喜憂與共。”① 教學(xué)從來不是單向的主體行為，而是在主體間相互尊重、相互理解、相互溝通和相互作用的互動(dòng)行為，課堂上的人際交往是教學(xué)生存和衍變的一種最為重要的方式。與學(xué)生對(duì)話，一要微笑，二要傾聽，三要商量。微笑是一種真情的流露，給人以親切和信任，讓學(xué)生放松自然地進(jìn)入到教學(xué)的情態(tài)之中；傾聽是一種耐心和一種誠(chéng)懇，給學(xué)生以思考的時(shí)間，甚至把問的權(quán)利還給學(xué)生；而商量則是一種民主的表現(xiàn)，它還給學(xué)生以自由和個(gè)性，解放學(xué)生思想的束縛，是合作學(xué)習(xí)的另一種說法。

啟發(fā)討論是實(shí)現(xiàn)與學(xué)生對(duì)話的一種關(guān)鍵方法。語文教師要把思考、發(fā)現(xiàn)和批判的權(quán)利交給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生敢于超越文本，超越教師，超越前人，開放思維的空間，少一些標(biāo)準(zhǔn)，多一些思辯，把課堂變作學(xué)堂，教室變作學(xué)室，講課變作學(xué)課，在語文教學(xué)中尋找文化互動(dòng)的方法，體驗(yàn)主體互動(dòng)的快樂，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。我以為，只有在學(xué)生“憤”（求知而未通）“悱”（欲言而不能）的情境中運(yùn)用啟發(fā)教學(xué)法為學(xué)生提供方便，才能啟動(dòng)他們潛在的內(nèi)蘊(yùn)的主體意識(shí)，逐步了解、理解和化解教學(xué)的思想和內(nèi)容，讓學(xué)生在積極充分的思維中產(chǎn)生交流的欲望。啟發(fā)教學(xué)是互動(dòng)參與的一個(gè)基礎(chǔ)，必須抓住啟發(fā)點(diǎn)及時(shí)問答激思、討論辨析，才會(huì)一改課堂沉悶、單向、呆滯的教學(xué)陋習(xí)，產(chǎn)生出多向、活躍、靈活的互動(dòng)變量，生成學(xué)生學(xué)習(xí)自悟的意識(shí)與行為，使語文教學(xué)得以鮮活地閱讀，鮮活地對(duì)話。

2.與文本對(duì)話。語文教學(xué)的過程其實(shí)是文本解讀的過程，是教師、學(xué)生、文本三者之間的對(duì)話過程?！耙环矫?，課堂教學(xué)中通過教材為中介的師生互動(dòng)過程實(shí)現(xiàn)著人與文化異質(zhì)的接受、傳播、運(yùn)動(dòng)；另一方面，師生在與文化發(fā)生的存在關(guān)系時(shí)，同時(shí)發(fā)生著人對(duì)文化理解——詮釋的作用?！雹凇∫虼耍?b>文本就成為了“學(xué)本”和“話本”（對(duì)話之本），語文教學(xué)就成為“人－本”互動(dòng)的教學(xué)。

閱讀文本是一種心靈對(duì)話的過程，是讀者與文本之間產(chǎn)生交流、碰撞、共鳴的過程。當(dāng)我們閱讀文本時(shí)，一方面要從不同的側(cè)面去探究文本意義的生成過程，展開文本的新景觀；另一方面要從個(gè)體不同的需要去自主選擇閱讀的信息，滿足主觀的閱讀愿望，實(shí)施個(gè)性化閱讀。由于世界上沒有兩片相同的葉子，不同的讀者會(huì)有不同的哈姆雷特，因此在把文本作為讀本、學(xué)本對(duì)待的時(shí)候，是在與作者作品進(jìn)行平等的交流與會(huì)話。文本的含義在于她是一種文化的產(chǎn)物，是作家們通過自己的文化修養(yǎng)創(chuàng)作出來的文化作品，與文本對(duì)話，就要從感知語言、品味語言入手，抓住語言載體去閱讀理解和把握文本內(nèi)隱的實(shí)質(zhì)意義，并由此進(jìn)行推理、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造。

與文本對(duì)話的最終目的是要讀出自我，走進(jìn)文本。“深刻的文學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為對(duì)待審美財(cái)富、社會(huì)生活現(xiàn)象和人的精神世界的一種極度個(gè)人的情感態(tài)度。這種情感態(tài)度是在對(duì)文藝作品的直接感知即閱讀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)起來的?！雹邸?b>閱讀文本必須沉入到文本的意境中，對(duì)文本進(jìn)一步地予以審視與重組、升華與提煉，從而領(lǐng)悟內(nèi)涵、發(fā)現(xiàn)理趣和挖掘本質(zhì)。在師生與文本的對(duì)話式閱讀教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的多元解讀，關(guān)注讀者與文本的一種對(duì)話體悟，使雙方互為主體，共同完成特定的書面交際的過程。在這個(gè)過程中，發(fā)現(xiàn)閱讀的問題，產(chǎn)生閱讀的內(nèi)省，比照閱讀的經(jīng)驗(yàn)，形成閱讀的認(rèn)識(shí)，歷經(jīng)“感覺－感知－感悟”的體驗(yàn)，創(chuàng)造出彼此接納的精神世界。

3.與生活對(duì)話。任何一篇文本都是作者對(duì)歷史的、現(xiàn)實(shí)的、生活的、自然的審視和思考后形成的產(chǎn)品，閱讀教學(xué)就是讀者根據(jù)自己的生活閱歷和主觀意志去感受文本的內(nèi)容和思想，于是，語文的教學(xué)就要立足文本，立足課堂，又面向社會(huì)，面向生活。

語文教學(xué)離不開豐富多彩的社會(huì)生活——生活是語文學(xué)習(xí)的大課堂，要與生活開展對(duì)話，把學(xué)生的視野帶入廣闊的自然與生活空間，在“立體的課本”中去領(lǐng)略“文化現(xiàn)場(chǎng)”的意味，發(fā)展生活語文的學(xué)力。要引導(dǎo)學(xué)生把看到的、聽到的、感受到的活生生的社會(huì)現(xiàn)象與生活內(nèi)容帶進(jìn)文本學(xué)習(xí)，帶進(jìn)課堂教學(xué)。“教育都是在人的‘生活世界’之中進(jìn)行的，都超不出‘生活世界’的領(lǐng)域，教育活動(dòng)和人在教育中的生活都是屬于‘生活世界’的，‘生活世界’是教育的根基，是教育之所以能夠促進(jìn)學(xué)生個(gè)體多種品質(zhì)生成的奧妙蘊(yùn)藏的處所?！雹堋‰m然學(xué)生的生活經(jīng)歷與生活體驗(yàn)是淺表的、簡(jiǎn)單的，但也是客觀的、現(xiàn)實(shí)的，甚至是未來的、可持續(xù)發(fā)展的，語文教學(xué)必須善于貼近學(xué)生的實(shí)際生活，用當(dāng)代的哲學(xué)觀念、時(shí)代精神重新詮釋經(jīng)典的內(nèi)容，使之獲得現(xiàn)代的意義；把教學(xué)內(nèi)容變成連接課堂與課外的橋梁，擴(kuò)展教學(xué)的量和發(fā)展教學(xué)的質(zhì)，從實(shí)際生活中獲取靈感，追求生活的真理，這是語文教學(xué)的又一種文化取向。語文教師在語文教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)與生活相通，做貼近生活的探索者。

4.與人生對(duì)話。文學(xué)是人學(xué)，人學(xué)即生命之學(xué)。開展文化互動(dòng)的教學(xué)，就要從尊重生命主體的基礎(chǔ)上培養(yǎng)生命的智能，挖掘生命的潛能，顯揚(yáng)生命的意義。

與人生對(duì)話，要以感悟文本為基礎(chǔ)。因?yàn)槲覀兯佑|的文本一般來說都是“有感而發(fā)”的作品，一篇文章，可能就是作者的一種感悟，“感悟是為文的靈魂，是為文的根本，是為文的原生態(tài)?！雹荨W(xué)習(xí)者要從為文者的感悟中形成自我的閱讀感悟，產(chǎn)生豐富的積極的心向，以至溝通人生的精神與心靈。

語文教學(xué)要引發(fā)學(xué)生的人生感悟，就要沉浸到文學(xué)作品的本質(zhì)特性之中，然后在聯(lián)想與想象中進(jìn)行二次創(chuàng)作和再度創(chuàng)造，對(duì)作品引發(fā)的思考越多感覺越大，那么作品的價(jià)值就越能體現(xiàn)出來。語文教學(xué)不單強(qiáng)調(diào)其工具性，更重提高學(xué)生的文化品味及文化精神?！案小笔歉杏X，是對(duì)文章的感性認(rèn)識(shí)；“悟”是悟性，是讀者產(chǎn)生自己的體會(huì)與想法?！案小笔腔A(chǔ)，“悟”是目的，感悟的主體是學(xué)生，感悟的過程是學(xué)生認(rèn)知和情感的活動(dòng)過程，感悟的結(jié)果是極具個(gè)性和創(chuàng)造意識(shí)的。當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生人生感悟的境界時(shí)，語文教學(xué)又達(dá)到了一個(gè)至高的教學(xué)目標(biāo)。

什么是良好的教學(xué)行為，什么教學(xué)行為能產(chǎn)生良好的教學(xué)精神，我以為，在語文教學(xué)中開展與人生的對(duì)話不僅是一種良好的教學(xué)行為，更是一種良好的教學(xué)精神。這是一種變化精神中的生命互動(dòng)，語文教師從教學(xué)內(nèi)容出發(fā)讓學(xué)生明白、發(fā)現(xiàn)、體會(huì)和吸收人類文化的智慧和精神，教師的人格又再次使學(xué)生對(duì)生命的特質(zhì)產(chǎn)生進(jìn)一步的確信，學(xué)生在感染的過程中同樣升華自己的精神，健全自己的人格，使生命走向精神領(lǐng)域，走向自我實(shí)現(xiàn)。這種文化互動(dòng)的教學(xué)成為永不休止的文化精神的進(jìn)行曲。

三、“文化互動(dòng)教學(xué)”的研究方法

實(shí)施文化互動(dòng)教學(xué)的過程實(shí)際上是研究的過程，是不斷進(jìn)行理性觀照、問題尋解的過程，是反思、批判、梳理的過程。在這個(gè)過程中，語文教師以自我實(shí)踐為研究對(duì)象，在理論與實(shí)踐、群體與個(gè)人、靜止與動(dòng)態(tài)之間追求專業(yè)品質(zhì)的提升與發(fā)展。這樣的研究不需要過多的術(shù)語與概念，也不需要過份地依賴科研機(jī)構(gòu)與專家，完全可以在經(jīng)驗(yàn)累積的基礎(chǔ)上進(jìn)行逐步地論證和提煉教學(xué)的理念，使它成為一種敘事研究和課例研究。

1.敘事研究。“敘事把教師日常的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)組織成有價(jià)值結(jié)構(gòu)的事件，串綴成有現(xiàn)實(shí)意義的鏈條，從而將看似平凡單調(diào)重復(fù)的活動(dòng)賦予獨(dú)特的體驗(yàn)和韻味。教師敘事研究就是對(duì)這些富有價(jià)值的教育事件和具有意義的教學(xué)活動(dòng)的描述與揭示?！雹蕖⑹伦鳛橐环N研究方法，源于文學(xué)的創(chuàng)作，注重在一個(gè)個(gè)的教學(xué)故事中去追尋參與者的足跡，傾聽參與者的聲音，在個(gè)體與群體、專家與教師的敘述中研究教學(xué)的過去與未來，這種研究方法直觀地再現(xiàn)教學(xué)的現(xiàn)象和本質(zhì)，是以教師本人研究為主體的研究，促使教師產(chǎn)生自覺的研究意識(shí)，并逐步成為敘事者、研究者和思想者。

敘事研究從確定研究問題開始，歷經(jīng)進(jìn)入研究現(xiàn)場(chǎng)（關(guān)注現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)）、采寫現(xiàn)場(chǎng)文本（觀察、訪談、實(shí)錄等）、撰寫研究報(bào)告（整理分析、提煉敘事的意義）三個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。一是到實(shí)踐中去開展原創(chuàng)性敘事研究，這時(shí)候的語文教師還很少有專業(yè)的理論修養(yǎng)，幾乎是在憑直覺去感悟語文教學(xué)的故事，所產(chǎn)生的體會(huì)與思考是原創(chuàng)性的東西；二是在實(shí)踐中開展印證性敘事研究，語文教師在具備了一定的理性認(rèn)識(shí)和思想后開始在語文教學(xué)中尋求驗(yàn)證，尋找教學(xué)故事，進(jìn)一步完善自己的觀念。在以學(xué)生為本位的文化互動(dòng)教學(xué)中，語文教師可以讓學(xué)生嘗試自己作為閱讀主體產(chǎn)生閱讀問題，在品味和賞讀作品的時(shí)候與作家和教師對(duì)話，從中把這些自主學(xué)習(xí)的真實(shí)故事作為敘事研究的內(nèi)容進(jìn)行觀察、收集、整理、加工，從而發(fā)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、情意特點(diǎn)和人格品質(zhì)，更好地指導(dǎo)和改進(jìn)我們的語文教學(xué)工作。

敘事研究是一種過程研究，可以就事論事，也可以依理議事，但最為要緊的是要確定有意義的研究問題，這是開展敘事研究的一個(gè)前提條件?！耙皇俏覀冄芯空邔?duì)該問題確實(shí)不了解，希望通過此項(xiàng)研究獲得一個(gè)答案；二是該問題所涉及的地點(diǎn)、時(shí)間、人物和事件在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在，對(duì)被研究者來說具有實(shí)際意義，是他們真正關(guān)心的問題”。⑦　方向明了，方法得當(dāng)，就有可能獲得成功，所以要有問題的設(shè)計(jì)。確認(rèn)一個(gè)好問題可以減少不必要的多余的無謂勞動(dòng)，其間注重在語文教學(xué)中發(fā)現(xiàn)教學(xué)的問題，尤其在文化互動(dòng)中顯亮一種全新的視界，使語文教學(xué)始終是對(duì)文化的互動(dòng)，在文化中互動(dòng)，為文化而互動(dòng)，在文化互動(dòng)的教學(xué)中產(chǎn)生真正的互動(dòng)教學(xué)的文化。

2.課例研究。這是對(duì)典型課例進(jìn)行整理、分析、反思的一種研究方法，特別講究課堂教學(xué)行為的文化分析，可以是自我的實(shí)踐研究，也可以是同伴的互助研究，還可以是專家的指導(dǎo)研究。

在目前語文教學(xué)界許多的教學(xué)思想中，真要尋求一種適宜自身教學(xué)特性的方法并逐步追求創(chuàng)造的教學(xué)風(fēng)格很是不易，由此，要讓語文教師不走教書匠的不歸路，就要從教學(xué)專業(yè)成長(zhǎng)的需求出發(fā)，從教學(xué)實(shí)踐的需要出發(fā)，開展富有典型意義的課例的研究來引領(lǐng)大家縮短教學(xué)理念的距離。教師們反對(duì)只有指導(dǎo)評(píng)點(diǎn)而沒有行為跟進(jìn)，倡導(dǎo)既有評(píng)點(diǎn)又有與自身教學(xué)實(shí)際相結(jié)合的行為跟進(jìn)，在反復(fù)的上課、聽課、評(píng)課之間獲得研究的答案。

課例研究以課例為研究載體，包括教學(xué)設(shè)計(jì)（或教案）、教學(xué)流程和教學(xué)反思三個(gè)重要內(nèi)容，也有一般的情景描述，如時(shí)間、地點(diǎn)、班級(jí)、學(xué)生數(shù)等。課例研究可以把一個(gè)個(gè)教學(xué)事件作為研究的對(duì)象，研究教師如何用合理有效的方式解決自己教學(xué)中發(fā)生的教學(xué)問題，然后將自己怎樣遇到這個(gè)問題、怎樣解決這個(gè)問題的整個(gè)過程記錄下來；或者是針對(duì)課前的教學(xué)設(shè)計(jì)置身于教學(xué)實(shí)踐之中加以研究，包含過程行為中的教法處理、教具使用、管理作用、現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)等要素。因此，課例研究可以是片斷型的、也可以是完整型的，但不管是哪一種，都必須附上教學(xué)反思的內(nèi)容，可以有自我的反思，也可以有互動(dòng)的評(píng)論，本著文化互動(dòng)教學(xué)的人本性、文化性的特征建構(gòu)屬于自己心靈財(cái)富的知識(shí)與能力，不斷消化、細(xì)化、深化所學(xué)得的理論，追求一種屬于文化精神的教學(xué)藝術(shù)。

注：

①③蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學(xué)》，教育出版社1999年5月版第6、305頁(yè)。

②張燁、湯美華《論創(chuàng)新型課堂的構(gòu)建》，《無錫教育》2003年第5期第60頁(yè)。

④肖川《教育的理想與信念》，岳麓書社2002年10月版第148頁(yè)。

⑤郭思樂《感悟?qū)W習(xí)的若干思考》，《課程?教材?教法》2002年第1期第22頁(yè)。

⑥⑦王木丹《關(guān)于教師的敘事研究》，《全球教育展望》2003年第4期第12、14頁(yè)。