原文直解 問:“人心與物同體,如吾身原是血氣流通的,所以謂之同體。若于人便異體了,禽獸草木益遠(yuǎn)矣。而何謂之同體?”先生曰:“你只在感應(yīng)之幾上看,豈但禽獸草木,雖天地也與我同體...
原文直解 問:“人心與物同體,如吾身原是血氣流通的,所以謂之同體。若于人便異體了,禽獸草木益遠(yuǎn)矣。而何謂之同體?”先生曰:“你只在感應(yīng)之幾上看,豈但禽獸草木,雖天地也與我同體...
原文直解 “夫子說‘性相近’,即孟子說‘性善’,不可專在氣質(zhì)上說。若說氣質(zhì),如剛與柔對,如何相近得?惟‘性善’則同耳。人生初時善原是同的,但剛的習(xí)于善則為剛善,習(xí)于惡則為剛惡...
原文直解 一友自嘆:“私意萌時,分明自心知得,只是不能使他即去?!毕壬唬骸澳忝葧r這一知處,便是你的命根。當(dāng)下即去消磨,便是立命工夫?!?【直解】一位友人感嘆:“私意萌動時,...
原文直解 問:“近來妄念也覺少,亦覺不曾著想定要如何用功,不知此是工夫否?”先生曰:“汝且去著實用工,便多這些著想也不妨,久久自會妥帖。若才下得些功,便說效驗,何足為恃?” ...
原文直解 先生曰:“諸公在此,務(wù)要立個必為圣人之心,時時刻刻須是‘一棒一條痕,一摑一掌血’,方能聽吾說話,句句得力。若茫茫蕩蕩度日,譬如一塊死肉,打也不知得痛癢,恐終不濟事,...
原文直解 問:“先儒謂‘鳶飛魚躍’與‘必有事焉’,同一活潑潑地?”先生曰:“亦是。天地間活潑潑地,無非此理,便是吾良知的流行不息。致良知便是‘必有事’的工夫。此理非惟不可離,...
原文直解 一友舉:“佛家以手指顯出,問曰:‘眾曾見否?’眾曰:‘見之?!瘡?fù)以手指入袖,問曰:‘眾還見否?’眾曰:‘不見?!鹫f:‘還未見性?!肆x未明?!毕壬唬骸笆种赣幸娪?..
原文直解 先生曰:“人之本體常常是寂然不動的,常常是感而遂通的?!磻?yīng)不是先,已應(yīng)不是后?!?【直解】先生說:“人之本體常常是寂然不動的,也常常是感而遂通的。程頤所說的‘未...
原文直解 先生曰:“吾與諸公講‘致知’‘格物’,日日是此,講一二十年俱是如此。諸君聽吾言,實去用功,見吾講一番,自覺長進一番。否則只作一場話說,雖聽之亦何用?” 【直解】先生...
原文直解 問:“聲、色、貨、利,恐良知亦不能無?”先生曰:“固然。但初學(xué)用功,卻須掃除蕩滌,勿使留積,則適然來遇,始不為累,自然順而應(yīng)之。良知只在聲、色、貨、利上用工。能致得...
原文直解 先生曰:“今之論性者紛紛異同,皆是說性,非見性也。見性者無異同之可言矣。” 【直解】先生說:“現(xiàn)在討論性體的人總是在討論性體之異同,這都是在說性體,而沒有見性。見性...
原文直解 以方問“尊德性”一條。先生曰:“‘道問學(xué)’即所以“尊德性’也?;尬萄裕骸屿o以‘尊德性’誨人,某教人豈不是‘道問學(xué)’處多了些子?’是分‘尊德性’‘道問學(xué)’作兩件。且...
原文直解 以方問曰:“先生之說格物,凡《中庸》之‘慎獨’及‘集義’‘博約’等說,皆為格物之事?” 先生曰:“非也。格物即‘慎獨’,即‘戒懼’。至于‘集義’‘博約’,工夫只一般...
原文直解 “心不是一塊血肉,凡知覺處便是心。如耳目之知視聽,手足之知痛癢,此知覺便是心也。” 【直解】“心并不指是一塊血肉,凡是知覺所在之處就是心。如眼睛有視覺,耳朵有聽覺,...
原文直解 門人問曰:“知行如何得合一?且如《中庸》言‘博學(xué)之’,又說個‘篤行之’,分明知行是兩件?!毕壬唬骸安W(xué)只是事事學(xué)存此天理,篤行只是學(xué)之不已之意。” 【直解】門人問...
原文直解 或疑知行不合一,以“知之匪艱”二句為問。先生曰:“良知自知,原是容易的。只是不能致那良知,便是‘知之匪艱,行之惟艱’。” 【直解】有人認(rèn)為知行不合一,就《尚書》中的...
原文直解 門人有言,邵端峰論童子不能“格物”,只教以灑掃應(yīng)對之說。先生曰:“灑掃應(yīng)對就是一件物。童子良知只到此,便教去灑掃應(yīng)對,就是致他這一點良知了。又如童子知畏先生長者,此...
原文直解 先生曰:“眾人只說格物要依晦翁,何曾把他的說去用?我著實曾用來。初年與錢友同論,做圣賢要格天下之物,如今安得這等大的力量?因指亭前竹子,令去格看。錢子早夜去窮格竹子...
原文直解 先生曰:“先儒解‘格物’為格天下之物,天下之物如何格得?且謂‘一草一木亦皆有理’,今如何去格?縱格得草木來,如何反來誠得自家意?我解‘格’作‘正’字義,‘物’作‘事...