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無住居士

原文直解 問：“人心與物同體，如吾身原是血氣流通的，所以謂之同體。若于人便異體了，禽獸草木益遠(yuǎn)矣。而何謂之同體？”先生曰：“你只在感應(yīng)之幾上看，豈但禽獸草木，雖天地也與我同體...

無住居士

原文直解 “夫子說‘性相近’，即孟子說‘性善’，不可專在氣質(zhì)上說。若說氣質(zhì)，如剛與柔對，如何相近得？惟‘性善’則同耳。人生初時善原是同的，但剛的習(xí)于善則為剛善，習(xí)于惡則為剛惡...

無住居士

原文直解 一友自嘆：“私意萌時，分明自心知得，只是不能使他即去?！毕壬唬骸澳忝葧r這一知處，便是你的命根。當(dāng)下即去消磨，便是立命工夫?！?【直解】一位友人感嘆：“私意萌動時，...

無住居士

原文直解 問：“近來妄念也覺少，亦覺不曾著想定要如何用功，不知此是工夫否？”先生曰：“汝且去著實用工，便多這些著想也不妨，久久自會妥帖。若才下得些功，便說效驗，何足為恃？” ...

無住居士

原文直解 先生曰：“諸公在此，務(wù)要立個必為圣人之心，時時刻刻須是‘一棒一條痕，一摑一掌血’，方能聽吾說話，句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事，...

無住居士

原文直解 問：“先儒謂‘鳶飛魚躍’與‘必有事焉’，同一活潑潑地？”先生曰：“亦是。天地間活潑潑地，無非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是‘必有事’的工夫。此理非惟不可離，...

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原文直解 一友舉：“佛家以手指顯出，問曰：‘眾曾見否？’眾曰：‘見之?！瘡?fù)以手指入袖，問曰：‘眾還見否？’眾曰：‘不見?！鹫f：‘還未見性?！肆x未明?！毕壬唬骸笆种赣幸娪?..

無住居士

原文直解 先生曰：“人之本體常常是寂然不動的，常常是感而遂通的?！磻?yīng)不是先，已應(yīng)不是后?！?【直解】先生說：“人之本體常常是寂然不動的，也常常是感而遂通的。程頤所說的‘未...

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原文直解 先生曰：“吾與諸公講‘致知’‘格物’，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽吾言，實去用功，見吾講一番，自覺長進一番。否則只作一場話說，雖聽之亦何用？” 【直解】先生...

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原文直解 問：“聲、色、貨、利，恐良知亦不能無？”先生曰：“固然。但初學(xué)用功，卻須掃除蕩滌，勿使留積，則適然來遇，始不為累，自然順而應(yīng)之。良知只在聲、色、貨、利上用工。能致得...

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原文直解 先生曰：“今之論性者紛紛異同，皆是說性，非見性也。見性者無異同之可言矣。” 【直解】先生說：“現(xiàn)在討論性體的人總是在討論性體之異同，這都是在說性體，而沒有見性。見性...

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原文直解 以方問“尊德性”一條。先生曰：“‘道問學(xué)’即所以“尊德性’也?；尬萄裕骸屿o以‘尊德性’誨人，某教人豈不是‘道問學(xué)’處多了些子？’是分‘尊德性’‘道問學(xué)’作兩件。且...

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原文直解 以方問曰：“先生之說格物，凡《中庸》之‘慎獨’及‘集義’‘博約’等說，皆為格物之事？” 先生曰：“非也。格物即‘慎獨’，即‘戒懼’。至于‘集義’‘博約’，工夫只一般...

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原文直解 “心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也。” 【直解】“心并不指是一塊血肉，凡是知覺所在之處就是心。如眼睛有視覺，耳朵有聽覺，...

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原文直解 門人問曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博學(xué)之’，又說個‘篤行之’，分明知行是兩件?！毕壬唬骸安W(xué)只是事事學(xué)存此天理，篤行只是學(xué)之不已之意。” 【直解】門人問...

無住居士

原文直解 或疑知行不合一，以“知之匪艱”二句為問。先生曰：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱’。” 【直解】有人認(rèn)為知行不合一，就《尚書》中的...

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原文直解 門人有言，邵端峰論童子不能“格物”，只教以灑掃應(yīng)對之說。先生曰：“灑掃應(yīng)對就是一件物。童子良知只到此，便教去灑掃應(yīng)對，就是致他這一點良知了。又如童子知畏先生長者，此...

無住居士

原文直解 先生曰：“眾人只說格物要依晦翁，何曾把他的說去用？我著實曾用來。初年與錢友同論，做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子...