發(fā)簡信
IP屬地：上海
-
-
宋詞的眷戀 ·木心這廝給出的有關(guān)中世紀文學(xué)作品的幾乎所有信息都是錯的：
1.《伊達》（Edda）古挪威語中的正確發(fā)音是“埃達”，而且除了《古（詩體）埃達》中的第三十八首詩《太陽之歌》和基督教有關(guān)外，兩部埃達和亞當夏娃的基督教希伯來體系幾乎沒有任何關(guān)系，講的是北歐日耳曼神話。而且《新（散文）埃達》的作者是冰島史學(xué)家斯諾里·斯圖拉松，不是向他所說的“這些史詩都出于民間，作者不詳?！?br>2.《貝奧武夫》也不是丹麥“皇宮妖怪的的故事”，首先丹麥人從未被教皇加冕為羅馬元首，就不能稱為皇帝，自然不能叫“皇宮”，而且主人公貝奧武夫是基特人，來自基特蘭王國（今瑞典王國），史詩下班部都在那里發(fā)生，離開了丹麥。
3.《尼伯龍根之歌》是中古高地德語的有39歌講了西格弗里德之死與克琳姆希爾德的復(fù)仇兩個故事，而不是三十九個故事。而且它被譽為德語的《伊利亞特》，連接了古代《詩體埃達》中十幾首有關(guān)伏爾松家族古詩和古挪威薩迦《伏爾松格薩迦》，絕非《尼伯龍根的指環(huán)》可以取代，其深沉的悲劇性相比希臘悲劇有過之而無不及，說它不如荷馬史詩歌德，瓦格納與托爾金等德國人或北歐神話的專家都不會同意。
由此可見木心本人對中世紀文學(xué)只能是對皮毛才一知半解，根本就知道歷史課本上的但丁薄伽丘以外的中世紀文學(xué)的深刻性。而且他對莎士比亞文藝復(fù)興之后的文學(xué)迷戀太深，以至于失去了對現(xiàn)代性真正的反思能力。以至于他根本不知道中世紀的歷史成就，大量西方文明成果都起源于中世紀而非文藝復(fù)興，“黑暗時代”自十九世紀以來都幾乎不再使用了。 -
木心《文學(xué)回憶錄》上 21唐詩 -1唐詩體系太龐大，木心先生這兩節(jié)說唐詩，只能說力有未逮。 藝術(shù)成長于格式，死亡于自由。 五絕七律就是唐詩的格式。能真正體會中國詩的好，才算中國人。 宋，齊，梁，陳。一個南北朝的...
-
木心《文學(xué)回憶錄》上20中世紀歐洲文學(xué)羅馬滅亡200年，歐洲文學(xué)停頓。中世紀的歐洲就好比酒窖的黑暗，千余年后開瓶，酒味依舊醇厚。 木心先生心怡于晚年隱居于一所法國的修道院。要讀懂他的書，必須懂得中世紀。 我覺得先...
-
木心《文學(xué)回憶錄》上18 陶潛
建安七子，竹林七賢之后是陶潛。 如果說屈原是中國文學(xué)史的塔尖的話，而陶潛更像是塔外散步的人。 紀徳會問：寫作如何才能夠真誠?陶潛卻無需考慮這類問題，在他身上，生活即是寫作，寫...
-
木心《文學(xué)回憶錄》上 17 魏晉文學(xué)終于來到亂世，來到我最喜歡最好奇的魏晉風骨。先生說：中國文學(xué)入手，魏晉是分水嶺，這是一個承上啟下的年代。世界文化歷史，陰陽分明。陰，或內(nèi)斂，苦修，覺知此事要躬行，克制到違反人...
-
木心《文學(xué)回憶錄》上 16諸子百家：孟子，莊子，荀子及其他諸子百家，是春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)派別的總稱。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。而《四庫全書》記載“諸子百家”實有上千家。與同期古希臘文明相輝映...
-
木心《文學(xué)回憶錄》上 15諸子百家：孔子，墨子孔孟之道，綿延千年。無論是舊論語還是新儒學(xué)，這種言行體系廣泛的影響了中國人骨子里的性格結(jié)構(gòu)。從漢代起，罷黜百家，獨遵儒術(shù)。中國帝王以仁義為表，忠孝為里的治國綱領(lǐng)維系了帝國的長...
-
木心《文學(xué)回憶錄》上 14諸子百家：老子今日在蘭考，讀老子。 在2000年中國哲學(xué)史中，老子就象一顆光芒四射的流星，無人與之爭鋒。 木心先生說老子，站在和老子平視的一個視角。既部仰望，也不鄙睨。 先生所云，一個人人...
-
木心《文學(xué)回憶錄》上 13中國古代歷史學(xué)家左傳 國語 春秋 戰(zhàn)國策 史記 古代歷史學(xué)家文章寫得之好。功力奇妙。而古代之所以有這樣的榮光，因為文，史，哲都是貫通的。 中國文化五千年，論面積和體量，不好和西方比較。幾乎沒...
-
木心《文學(xué)回憶錄》上12楚辭與屈原屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。 今天我們說楚辭起于屈原，絕于屈原。這種古典意識流的美感，時空交錯，宛若命運交響曲起伏跌宕。后人能在文采辭賦上并駕齊驅(qū)，但是在思想的高度和優(yōu)雅...
-
木心《文學(xué)回憶錄》上中國的詩經(jīng)10詩三百，一言以敝之，思無邪。 何為無邪?我個人認為是真摯的情感。 2500年前，國君為了對民風進行調(diào)研，特命詩官到民間進行采風。一部詩經(jīng)，三百多篇詩詞，都是從民間兩三百年的民...
-
木心《文學(xué)回憶錄》上 東方的圣經(jīng)09奇怪的是，世界的智慧都從東方來。第九講東方的圣經(jīng)是個挺奇怪的題目。 從雅利安人南偏印度建立等級制度，架構(gòu)婆羅門教起。印度的佛教便留下了靈魂輪回再生，前世今生的因果的智慧。 而...
-
我眼中的木心《文學(xué)回憶錄》-忽有故人心頭過一個從小衣食玉錦不知人間煙火的人，一個學(xué)貫中西被時代拋棄又自己爬回來的人，一個三次被抓入監(jiān)獄，52歲遠走異鄉(xiāng)的人，一個愛情柳岸花不明，自稱生活折磨家破人亡的人，一個自述在每個...
-
木心《文學(xué)回憶錄》福音新約續(xù)談07-08愛 原來 是一場自我教育。 終于結(jié)結(jié)巴巴的讀完了基督教文化。也終于搞懂了耶穌的氣質(zhì)與性情為何能感動世界2000年。 但是人類總是以為誤解為理解，一旦理解就又變成了誤解。所以佛...
-
我是無神論者。但是宗教事小，信仰事大。一個堅持無神論點的人是有超人主義情懷的。他找不到一個具體的對象投禮膜拜，但是一定會在萬物本身當中學(xué)到景仰而謙卑。
木心先生是以美學(xué)為信仰的。他讀了100遍圣經(jīng)，但是并不是從神的存在與否來解構(gòu)。他更希望從基督教文學(xué)的根源入手來表達對耶穌的景仰。
圣經(jīng)是一場人類尋找上帝的故事。
更重要的是人類在尋找上帝的過程中先找到了自己。
愛原就是場自我教育，
耶穌對人類的愛卻是一場單戀。木心-文學(xué)回憶錄上-新約再談06
愛是一場自我教育，耶穌對人類的愛是一場單戀。 如果說希臘文化是如其實際的客觀看待事物的話，希伯來文化就是品行和服從。 舊約中約伯問上帝：請記住，我懇求你，是你用泥土將我做成，...
-
耶穌何以延續(xù)千年？
木心-文學(xué)回憶錄上-新約再談06
愛是一場自我教育，耶穌對人類的愛是一場單戀。 如果說希臘文化是如其實際的客觀看待事物的話，希伯來文化就是品行和服從。 舊約中約伯問上帝：請記住，我懇求你，是你用泥土將我做成，...
-
木心-文學(xué)回憶錄上-新約再談06愛是一場自我教育，耶穌對人類的愛是一場單戀。 如果說希臘文化是如其實際的客觀看待事物的話，希伯來文化就是品行和服從。 舊約中約伯問上帝：請記住，我懇求你，是你用泥土將我做成，...
