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蔣佳芮jjr ·

在中國(guó)古代政治體制中，宰相制度居于核心地位，是連結(jié)政治制
度各部分的中心環(huán)節(jié)。為了彌補(bǔ)君主在才能上的先天不足，君主專制
制度勢(shì)必會(huì)借助官僚組織的理性和智能因素，從而也就客觀上提供了
空間，使官僚組織的自主性得以發(fā)育形成，可見(jiàn)，在中國(guó)，官僚組織
的自主性不僅消極地表現(xiàn)為一種君主意志所左右，維護(hù)自身運(yùn)行規(guī)則
的客觀化獨(dú)立傾向，更表現(xiàn)為一種積極的目標(biāo)追求和道德承當(dāng)精神,
從而造成君權(quán)與相權(quán)的摩擦。
君權(quán)與相權(quán)沖突最主要的使制性根源有:一、在君臣矛盾關(guān)系中，
宰相處于首當(dāng)其沖的特殊地位; 二、宰相及其所代表的官僚組織又是
封建社會(huì)中最有組織性的社會(huì)力量之一; 三、以宰相為代表的官僚組
織必然會(huì)在通行中發(fā)育出某種不受君主意志所左右，自行其是“自主
性”傾向，使官僚組織在一定程度上成為異他于君主意志，相對(duì)獨(dú)立
的力量。
君權(quán)相權(quán)的沖突又是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部利益差別，利益沖突關(guān)系的反
映，一方面表現(xiàn)為君權(quán)所代表的私制和土地階級(jí)的整體利益直接相違
背，君主因?yàn)閭€(gè)人的失天性“天能”而無(wú)法起到平衡，協(xié)調(diào)各種利益
關(guān)系作用，這時(shí)，以宰相為代表的官僚組織表現(xiàn)出某種“集體的理型
或政治眼光，從統(tǒng)治階級(jí)的整體利益出發(fā)去制約或矯正君權(quán)，在某些
情況下也可能表現(xiàn)為，宰相及其所代表的官僚組織也會(huì)論為追逐小團(tuán)
私利的工具，這時(shí)君主基于個(gè)人和整體的利益加強(qiáng)對(duì)官僚組織的整頓
和控制。君相權(quán)的沖突恰恰在某種程度上克服，矯正了君主專制自我
調(diào)節(jié)機(jī)制，君權(quán)與相權(quán)的沖突正是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)整體利益的一種形
式，從總體上看，這種沖突削落了相權(quán)，但鞏固了皇權(quán)，有利于政治
秩序的穩(wěn)定和統(tǒng)治階級(jí)整體利益的實(shí)現(xiàn)。
16 巫宜蔓

1a2f3cc2f0fb 評(píng)論自《高祖》《留侯》：君臣合作的典范

蔣佳芮jjr ·

文 理 不 分 科 蠻，我 們 可 以 嘗 試 用 理 科 思 維 進(jìn) 行 周 密 分 析。
首 先 彭 老 師 已 經(jīng) 給 我 們 分 析 了 君 臣 遇 合 的 四 種 關(guān) 系 ， 分 別 是 : 君 明 臣 良、君 明 臣 佞、君 昏 臣 良、君 昏 臣 佞。不 難 看 出 是 由 兩 對(duì) 等 位 基 因 控 制 的 四 種 表 現(xiàn) 型，目 前 基 因 的 顯 隱 性 以 及 基 因 的 組 合 方 式 未 知，我 們 接 著 來(lái) 分 析。
據(jù) 鄙 人 查 閱 資 料: 從秦 始 皇 到 宣 統(tǒng) 帝 嗝 屁 共 計(jì)4 9 5 位 皇 帝，但 除 去 死 后 追 加 的 七 十 三 位 就 余 四 百 二 十 二 位，在 這 其 中 鄙 人 充 分 學(xué) 習(xí) 孟 德 爾 前 輩 的 數(shù) 學(xué) 統(tǒng) 計(jì) 及 假 說(shuō) 演 繹 法 進(jìn) 行 學(xué) 術(shù) 研 究，只 選 取 了 百 位 主 流 皇 帝 進(jìn) 行 演 繹（以 親 賢 臣，遠(yuǎn) 小 人，善 于 納 諫 以 及 略 有 功 績(jī) 為 標(biāo) 準(zhǔn)），粗 略 發(fā) 現(xiàn) 有 三 十 位 明 君 推 而 廣 之，共 有 百 余 人 的 明 君，如 此， 昏 君:明 君＝3:1，不 難 看 出，昏 在 中 國(guó) 君 主 遺 傳 中 是 顯 性。
接 著 是 臣 了，這 是 背 景 常 識(shí) 題，良 臣 肯 定 是 顯 性 的了 （因?yàn)槿~良辰？）。
君 明 臣 良:君 明 臣 佞:君 昏 臣 良:君 昏 臣 佞＝3:1:9:3。明 顯 ，在 封 建 王 朝 的 漫 漫 長(zhǎng) 河 中 君 昏 臣 良 是 主 流 的 君 臣 關(guān) 系。
君 昏 臣 佞 是 典 型 的 單 顯 純 和 致 死，直 接 改 朝 換 代。 比 如 說(shuō) 明 朝 埋 葬 者 崇 禎 帝 ，典 型 的 純 和 昏 君 ，大 敵 當(dāng) 前 來(lái) 了 句:朕 非 亡 國(guó) 之 君，諸 臣 盡 為 亡 國(guó) 之 臣。意 思 就 是 不 是 因 為 我 純 和，都 是 你 們 這 些 庸 人 抑 制了 老 子 的 表 達(dá)。搞 得 大 大 的 良 臣 熊 廷 弼、袁 崇 煥 兩 臉 懵 逼。最后的最后，他，崇 禎 帝 選 擇 了 洪 承 疇、吳 三 桂，就 是 打 開(kāi) 明 朝大 門(mén) 的 兩 個(gè) 賣 國(guó) 賊，偏 偏 得 到 了 崇 禎 帝 的 重 用。這 也 迎 合 了 歷 史 學(xué) 的 一 個(gè) 觀 點(diǎn):君 明 臣 良，君 昏 臣 佞?？?以 看 出 皇 帝 的 昏 的 顯 性 性 狀 還 具 有 抑 制 良 臣 表 達(dá) 的 作 用。
經(jīng) 過(guò) 更 加 嚴(yán) 密 的 推 導(dǎo)（胡 說(shuō) 八 道），可 以 得 出 結(jié) 論:
朝 代 更 替 但 思 想 依 舊 遺 傳，在 封 建 王 朝 的 漫 漫 長(zhǎng) 河 中 君 昏 臣 良 是 主 流 的 君 臣 關(guān) 系，而 且 君 主 具有 頑 強(qiáng) 的 抑 制 作 用，不 過(guò) 是 兩 方 面 的:君 明 臣 良，君 昏 臣 佞。
君 臣 遇 合，君 明 才 能 好 好 雜 合。
十六 文衡

06afb72d154d 評(píng)論自《高祖》《留侯》：君臣合作的典范

蔣佳芮jjr ·

16班 蔣佳芮
君臣的明與昏事實(shí)上更像是顯性基因和隱性基因，但表面的明與昏并不是事實(shí)。那么假設(shè)君明為A，君昏為a，臣昏為B，臣明為b。
君明臣昏，說(shuō)明君并不是看上去的那樣明智，否則他怎么可能選拔到腐朽的臣子。所以表面是AAB_，事實(shí)是AA顯性致死，留下的是aaB_。
君昏臣明，臣子的意見(jiàn)不被君王接納，無(wú)利于國(guó)。中興受阻，盛世中斷，如同唐明皇從開(kāi)元盛世墮落到安史之亂。aabb，bb隱性致死，不足以使aa回歸正途。
君明臣明，則是最理想的境界，AAbb。但也有例外。三國(guó)末期，蜀劉禪繼位，姜維、蔣琬、費(fèi)祎輔佐。劉禪是位明君，然而歷史將他丑化。魏軍兵臨城下他開(kāi)門(mén)投降，無(wú)非是怕殺紅了眼的魏軍屠城；樂(lè)不思蜀，是保全生命的不得已之策，為了能夠歸蜀，中興復(fù)國(guó)。由于戰(zhàn)亂時(shí)期的環(huán)境問(wèn)題，基因變異，因此成為了笑話。
他們的故事我們看著評(píng)著，硬生生的把他們歸為昏或明、成功或失敗。人們被符號(hào)所界定，想要沖破圍籠，卻在不知不覺(jué)中將他人禁錮地更加牢固。我們彼此束縛、囚禁，成為了最不想變成的那個(gè)自己。
基因的故事到底不能說(shuō)明什么，變數(shù)太多，你我猜也猜不透。

蔣佳芮jjr 評(píng)論自《高祖》《留侯》：君臣合作的典范

蔣佳芮jjr

君臣的明與昏事實(shí)上更像是顯性基因和隱性基因，但表面的明與昏并不是事實(shí)。那么假設(shè)君明為A，君昏為a，臣昏為B，臣明為b。 君明臣昏，說(shuō)明君并不是看上去的那樣明智，否則他怎么可能...

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16 唐書(shū)怡
儒與道的碰撞
一個(gè)流派是有著 獨(dú)特 的發(fā)展史的 ，儒家也不例外。
漢朝前的儒家人物著寧為玉碎不為瓦全的氣節(jié)。同樣的，面對(duì)自己的理想追求，不同的人有不同的選擇。
就以屈原賈生作比。他們有著不被世俗沾染的高潔情操。為氣節(jié)投江的屈原，寫(xiě)下了“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外 不獲世之滋后”的不朽篇章。而反觀司馬遷的不同選擇，為了寫(xiě)下《史記》，選擇忍辱負(fù)重，完成了《史記》。而書(shū)中漁翁所言皆是反映了他這種隨遇而安的思想，蘇軾多次被乏,心態(tài)依舊豁達(dá)開(kāi)朗。
這也就進(jìn)一步從兩種選擇反映出不同道派不同思想的影響。對(duì)有德家思想的人來(lái)說(shuō)，他們知其不可而為之，不同命運(yùn)現(xiàn)實(shí)低頭；而對(duì)于道家思相的人來(lái)說(shuō)，當(dāng)前處境無(wú)論是好是還，是順境亦或是逆境，都冥冥之中有有注定，都是最好的安排，不一樣的境遇，同樣可以追求自己的理想，施展自己的抱負(fù)。

f18b1423b854 評(píng)論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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16張芮豪 才華與胸襟
文人政客就同一只孤帆遠(yuǎn)航的帆船，在驚濤駭浪的歷史暗河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，才華與胸襟，一個(gè)做帆，一個(gè)做槳。一個(gè)順?biāo)?，一個(gè)推舟駛往他們向往的精神天堂。
文人的武器即使才華。若是口才和文筆皆有那不入仕途則是易事，可在風(fēng)花雪月的抒情之中也會(huì)有不少的人在自我的蠶食吞噬中出步入深淵，他們有的猜不透君王，有的看不穿官場(chǎng)，有的撥不開(kāi)迷霧，最后死在自己的內(nèi)心中，本來(lái)堆積如山的才華，卻一下子化作一攤爛泥無(wú)人收?qǐng)?。原因？則是氣量，胸襟！越王勾踐國(guó)破民亡，仿佛天塌一般，怎么不學(xué)項(xiàng)羽頸上寒鐵一命嗚呼。而理性的茍活于世，只為有朝一日能再次稱霸，獨(dú)占鰲頭?？蓱z那屈原，賈生沒(méi)悟到司馬遷之道不懂利劍先磨后出鞘。
可就沒(méi)有兩全之人？此人非凡人，詩(shī)仙李白也，笑傲仕途，浪跡天涯，如此的才華與胸襟才構(gòu)成一種流佳千古的瀟灑，更有步入仕途不做官，做官只玩?zhèn)€新鮮的職場(chǎng)態(tài)度讓人再次對(duì)他欽慕三分。
魚(yú)熊掌可兼得乎？可乎？不可乎得，其一為圣；得全者，可逾神！

defecf3268e2 評(píng)論自《屈賈》：才華與胸襟

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16 安詩(shī)霖
對(duì)于《史記》中屈原的不茍于世而憤然投江，漁父所持的隨波逐流 哺糟啜醨的觀點(diǎn)，我認(rèn)為可以中和此二人。也就是說(shuō)，在知其不可而強(qiáng)而為之的儒道和知其不可而安之若素的道家中，我們可以“去彼取此”地分揀一下雙方的思想，即——為了安之若素而盡力為之。當(dāng)然，這里的安之若素更有獨(dú)善其身的意思。
這個(gè)中和思想有同于“紅桃皇后定律”。紅桃皇后定律是《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》中，紅皇后為了刁難愛(ài)麗絲，告訴她，你要努力奔跑，并保持原地。放在屈原身上就是盡一切力量，守身之察察，遠(yuǎn)物之汶汶。我相信，無(wú)論當(dāng)時(shí)社會(huì)如何黑暗污濁，總有一塊土地可以安放他的皓皓身軀。就像賈誼認(rèn)為他可以“游諸侯國(guó)，何國(guó)不容”。屈原在楚國(guó)被排擠，那他可以去他國(guó)，仍可能有所作為。但我認(rèn)為屈原卻是不可能做到這些。從他一次次為王上諫而始終如一就可以看出他是眷念楚國(guó)心系懷王，導(dǎo)致他在政治小人的讒佞下無(wú)路可走。他的固執(zhí)偏激也導(dǎo)致了他死在路的盡頭。如若他真有獨(dú)善其身的心思，如陶淵明般入山退仕。也未嘗不是一條好的出路。
屈原最后的死，當(dāng)然也是有意義的，從后世對(duì)他年年端午的祭祀和無(wú)數(shù)人的贊頌就可以看出。但是“活著的人總是比死人更能搶占話筒”，魯迅先生也說(shuō)他“孤危自死，社會(huì)依然”不是嗎。司馬遷最后也“未嘗不垂涕”“爽然若失”，司馬遷他也是受了世事的折磨的，和屈原必然會(huì)產(chǎn)生共鳴。但他最后的“爽然若失”也可能是參透了屈原必死的謎題，
不管怎么說(shuō)，在我們這個(gè)字宙，屈原是死了，但不知道是否他在可能存在的多宇宙中選擇了其他的路。但我要說(shuō)的是，在現(xiàn)今社會(huì)中，在這個(gè)信息橫飛的年代，如果你遇事也選擇死亡的話；你的死在當(dāng)今社會(huì)這個(gè)深潭中可能激不起一點(diǎn)水花。就算有，也馬上會(huì)被層出不窮的信息碎片淹沒(méi)。少則幾天，多則一兩月，最后“社會(huì)依然”，豈不是得不償失？當(dāng)然以上都是針對(duì)屈原的遭遇衍生開(kāi)的。為了安之若素而盡力為之不只這么狹小，這還是在人類競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中生存的一門(mén)門(mén)道。

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蔣佳芮jjr ·

高一16 蔣佳芮

人們常說(shuō)“宰相肚里能撐船”，說(shuō)明肚量與才華是人久具高位而安然的一個(gè)保障。

東漢末年分三國(guó)，諸葛亮和周瑜兩人之間的計(jì)斗則格外引人矚目。他們兩人的才華不相上下，甚至周瑜可能還勝過(guò)諸葛。武斗之間刀光劍影，文斗之間陰謀詭計(jì)。他們斗計(jì)，斗心，最終周瑜被活活氣死在大帳中 ?！凹壬ず紊痢?，周瑜是個(gè)有宏偉志向的天才，奈何是個(gè)小心眼。

同樣是亂世，勾踐臥薪嘗膽的故事可就勵(lì)志多了。同樣是受了侮辱，勾踐回國(guó)后就開(kāi)始練兵，準(zhǔn)備復(fù)興，最后成為一方霸主。仇恨讓人涅槃。

人生漫漫，如果只是因?yàn)槭芰艘稽c(diǎn)委屈就自暴自棄，豈不太小家子氣。文革時(shí)期那么多的委屈，為什么還是有人能夠活下來(lái)?如果鄧小平因?yàn)榫心嘤谖娜说拿孀踊蚴且酝廨x戰(zhàn)績(jī)而尋短見(jiàn)的話，中國(guó)還能改革開(kāi)放嗎?如果清朝愛(ài)國(guó)人士因?yàn)椤拔淖知z”而不敢發(fā)表正確言論，中華受外國(guó)列強(qiáng)的欺壓又不知會(huì)延續(xù)至何時(shí)。

屈原因不被大王賞識(shí)而自投汨羅，項(xiàng)羽因無(wú)顏見(jiàn)江東父老而自刎于烏江。他們不缺乏才華，也不差遠(yuǎn)大的志向，他們只是沒(méi)有英雄應(yīng)該具備的氣量。因?yàn)闆](méi)了這點(diǎn)氣量，所以無(wú)法實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的志向，所以無(wú)法體現(xiàn)超乎常人的才華。

才華和胸襟是每個(gè)人所具有的，只有大小不一之說(shuō)。因?yàn)楠M小的胸襟而無(wú)法體現(xiàn)才華則是悲劇。悲劇之說(shuō)亦是戲劇，太過(guò)戲劇化的演繹只有被傳頌而并非再現(xiàn)。

人們口口相傳的故事，終究只是傳說(shuō)。

蔣佳芮jjr 評(píng)論自《屈賈》：才華與胸襟