顏回的修養(yǎng)進(jìn)程乃是由外及內(nèi)，一層層打通各種心靈的屏障，先忘掉仁義、禮樂(lè)等外在規(guī)范，也就是解除禮教等社會(huì)意識(shí)對(duì)心靈的束縛。破禮教關(guān)后，進(jìn)而“離形去知，同于大通”，達(dá)至“坐忘”的...
發(fā)簡(jiǎn)信
IP屬地：山東
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18 顏回悟道
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同讀《莊子》第18天
在《應(yīng)帝王》的部分，莊子講了六個(gè)寓言故事，來(lái)論述帝王治理天下的問(wèn)題。 嚙缺問(wèn)于王倪，四問(wèn)而四不知。嚙缺卻歡呼雀躍。蒲衣子贊揚(yáng)泰氏“其知情信，其德甚真，而未始入于非人?！碧┦揭?..
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立乎不測(cè)，游乎無(wú)有——同讀莊子之應(yīng)帝王&十八
今天讀應(yīng)帝王，說(shuō)是能夠執(zhí)行莊子的無(wú)為政治主張的，就應(yīng)當(dāng)成為帝王。象小時(shí)候吃好東西總舍不得把最后一口吃掉一樣，總舍不得開(kāi)讀，讀起來(lái)又舍不得放下，反復(fù)讀，反復(fù)咀嚼，“摒棄...
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同讀莊子第十八天《應(yīng)帝王》
作為帝王應(yīng)當(dāng)“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私”，終止于萬(wàn)象俱寂的渾沌境界，做到無(wú)為任化的絕妙意境，這樣天下方能大治。 虞氏用仁愛(ài)來(lái)要結(jié)人心，雖然能使人心歸順，但未能高出...
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讀莊子（十八）內(nèi)篇?應(yīng)帝王
《應(yīng)帝王》是《莊子》內(nèi)篇中的最后一篇，它表達(dá)了莊子的為政思想。莊子對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)基于“道”，他認(rèn)為整個(gè)宇宙萬(wàn)物是渾一的，因此也就無(wú)所謂分別和不同，世間的一切變化也都...
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成然寐，蘧然覺(jué)；魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)——讀莊16 大宗師之三還是子祀、子輿、子犁、子來(lái)這四位隱士的故事，上次是子輿有病，子祀去看；這次是子來(lái)有病，子犁去看，四個(gè)人都出了一遍場(chǎng)。 俄而子來(lái)有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問(wèn)之，曰...
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同讀莊子第十五天
大自然賦予我形體，是讓我生時(shí)勤勞，老時(shí)安逸，死后休息，所以我們應(yīng)該把生死看成是美事。 人在生活工作中無(wú)時(shí)不在存在壓力競(jìng)爭(zhēng)力，什么時(shí)候可以安逸呢，唯有自己老的時(shí)候，也就所謂我們...
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同讀莊子第十六天
“以天地為大爐，以道化為大治，惡乎往而不可哉”！我的理解是充分了解真實(shí)世界的復(fù)雜，不可控性，不妄圖以計(jì)算，權(quán)謀去獲得自己想要的結(jié)果，從而順應(yīng)自然規(guī)律，真實(shí)，快樂(lè)的生活。 真實(shí)...
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讀莊子（十七）內(nèi)篇?大宗師（四）
通過(guò)孟孫才母死治喪與意而子見(jiàn)許由的事來(lái)批判儒家的仁義和是非觀念，指出儒家的觀念是對(duì)人的精神摧殘。以“其母死，哭泣無(wú)涕，中心不戚，居喪不哀。無(wú)是三者，以善處喪蓋魯國(guó)。固...
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讀莊子（十六）內(nèi)篇?大宗師（三）
面對(duì)生死坦然受之，我的認(rèn)知倒與這相近了，冥冥中天主宰一切。莊子也說(shuō)：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！成然寐，蘧然覺(jué)?！?我們都是造物者把整個(gè)渾一的天...
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讀莊子（十五）內(nèi)篇?大宗師（二）
莊子講“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不...
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讀莊子（十四）內(nèi)篇?大宗師（一）
這部分主要講“是之謂真人”。 “真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“無(wú)人”、“無(wú)我”?！罢嫒恕钡木窬辰缇褪恰暗馈钡男蜗蠡? 莊子說(shuō)古時(shí)候的“...
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千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人一一讀莊子大宗師（14）
在大宗師中。莊子塑造了一個(gè)真人的形象。這是濃墨重彩的一筆。 真人即使有了過(guò)失，也不去追悔，即使行事得當(dāng)，也不自以為得意。對(duì)于安危生死都能坦然自處。這是因?yàn)椋姓嬷埔?jiàn)。 他...
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讀莊子（十三）內(nèi)篇?德充符（二）
文“夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”講叔山無(wú)趾是一個(gè)被砍掉腳趾的人，可他還努力進(jìn)學(xué)來(lái)補(bǔ)救先前做過(guò)的錯(cuò)事，何況我們身形體態(tài)都沒(méi)有什么缺欠的人呢！...
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同讀莊子第十二天（德充符）
道德為首，充實(shí)于內(nèi)，所有的事情應(yīng)驗(yàn)于外內(nèi)外達(dá)到高度統(tǒng)一，如同契約一樣，這如同德休的最高境界。 許多修行的都在外表上下功夫，而德行之處則毫無(wú)可稱(chēng)贊的地方就好比形全德虧，如同外表...
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學(xué)習(xí)是為了了解自己，不是為了學(xué)知識(shí)。所以導(dǎo)師應(yīng)該是一面鏡子，而不是高高在上通宵一切的百科全書(shū)。從有到無(wú)，擋在中間的是恐懼，對(duì)名利的執(zhí)著。
自我透徹??????自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾，不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡——讀莊12 德充符之一
魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實(shí)而歸 。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“...
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自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾，不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡——讀莊12 德充符之一魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實(shí)而歸 。固有不言之教，無(wú)形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“...
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同讀《莊子》第八天
《人間世》里莊子借顏回與孔子的對(duì)話來(lái)表述所主張的處人、處事與自處的人生觀，也揭示出莊子的處世觀點(diǎn)。 顏回要到衛(wèi)國(guó)，臨行前與孔子道別，由此展開(kāi)了一場(chǎng)對(duì)話。 顏回聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)國(guó)君，年...
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同讀莊子第十天
以技巧角力，必定會(huì)有制定規(guī)則一方，起初會(huì)喜相邀，邀者必定胸有成竹，隨后便有以怒相斗，甚至?xí)霈F(xiàn)各種詭計(jì)謀害對(duì)方，飲酒的人，尊之以禮，然酒量有大小，起初依循規(guī)矩，后就有迷醉者，...