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學(xué)wei

君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸， 溫故而知新，敦厚以崇禮。 原文： 大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。...

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所謂誠(chéng)其意者, 毋自欺也，如惡①惡臭，如好好色, 此之謂自謙②。故君子必慎其獨(dú)也。 至誠(chéng)無息的思想，至誠(chéng)者： 1、習(xí)慣之誠(chéng)境界，類同條件反射的境況，不用思考即可做出誠(chéng)的反應(yīng)，...

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或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄蚶兄蛎銖?qiáng)而行之，及其成功一也。 條條大路通羅馬，于知、行而言，只要達(dá)到即是精；知而不行，虛知；行而不知...

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唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 漢語大字典中誠(chéng)的解釋： (1...

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博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 求知的功夫。 博學(xué)者非漫無目的的博學(xué)，應(yīng)該是立足于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的博學(xué)。 審問、慎思、明辨是消化博學(xué)的畢竟之路，當(dāng)達(dá)明辨狀態(tài)，篤在其中，此...

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喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 形而上思想的原創(chuàng)真是天之驕子； 喜怒哀樂者，七情也；情者...

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君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。 莫見乎隱，莫顯乎微，指代陰微之處；由忽隱忽現(xiàn)、顯微鏡等詞可知，莫見就是隱，莫顯就是微，正合前面不睹、...

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魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 —《孟子·告子上》 兩害相權(quán)取其輕,兩利相權(quán)取...

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人有不為也，而后可以有為。 —《孟子·離婁下》 作者是以德為規(guī)矩，不為非德行為，而后立足于德性，開天辟地； 大丈夫有所為，有所不為，重在是否符合個(gè)體或者團(tuán)體的規(guī)矩；

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人恒過，然后能改；困于心，衡①于慮，而后作；征②于色，發(fā)于聲，而后喻。 —《孟子·告子下》 恒者，經(jīng)常，時(shí)常； 能改之能有能力和主觀意愿的意思，就是如果主觀上意識(shí)到過錯(cuò)，是有...

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仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。 身者，德也； 仁者，德為本；不仁者，財(cái)為本，只是本的選擇不同； 泛化理解： 身者，德也；財(cái)者，才也；德才兼?zhèn)涫侵杏怪溃摰虏徽摬?，虛德；論?..

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生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。 財(cái)富重在剩余，開源節(jié)流，財(cái)富自在其中。按照文中論述： 空間上多產(chǎn)少用，時(shí)間上高效生產(chǎn)，低效使用；

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天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾 離也?？呻x非道也。 天命論：命數(shù)之下，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。 《太甲》言：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。 孔子言：生死有...

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古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。 順勢(shì)而為思想的演...

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物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 物者，王陽明釋為意之所著，本者有生生不息之意，雪中送炭之要；末者錦上添花之癢； 樹之根為本，樹之枝為末。 事有終始潛在的邏輯：終本始...

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知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 止者，愿景點(diǎn)，按大而無外，小而無內(nèi)的邊界來理解，學(xué)無止境的境界； 定者，聚焦于止； 靜者、安者、慮者，達(dá)到定者...

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生于憂患，而死于安樂也； 憂患、安樂應(yīng)該是一種對(duì)于生活的態(tài)度，憂患是求進(jìn)思維，安樂是安于現(xiàn)狀的思維，思維沒有是非，只有適合與否； 憂患是時(shí)刻保持警惕、警覺，一種危機(jī)意識(shí)； 于...

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孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水， 游于圣人之門者難為言。 —《孟子·盡心上》 習(xí)慣的建立與改變都非常艱難，適應(yīng)了東山、泰山的高大，魯、天下小化是正常的。 ...

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饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。 —《孟子·盡心上》 身之渴也罷，心之渴也罷，雪...