散文應(yīng)該是中小學閱讀教學的主導(dǎo)文類，“包括故事、寓言、特寫、傳記、游記、雜文、說明文、議論文、科學小品等”，范圍很廣，其中說明文、議論文指的是具有生動性的說明文和議論文，統(tǒng)稱為文學性的散文。事實上，文言文基本都是散文，比如《蘭亭集序》、《庖丁解?！?、《師說》、《勸學》等等。這個問題之前我都從未想過。那么這樣的認識有什么用呢？很明顯，王榮生教授依舊在給我們明確“文章體式”的概念。

既然散文是主導(dǎo)文類，那么更應(yīng)該多學習這方面的理論知識以指導(dǎo)教學實踐?？上У氖?，散文理論研究非常之少，王教授就提到了孫紹振的《散文審美規(guī)范論》等少量論著，他指出“散文理論研究缺位，散文解讀理論幾近闕如。”為此，對待散文教學，教師可能要付出更多的心血。

到底什么是散文？

王榮生教授并未給我們下定義。但是，我可以領(lǐng)悟到的是，散文是比較個人化的，私人化的情感和思想。每一篇散文都是浸染了作者心靈體驗的個性表達，傳達出的是作者個人的真情實感。

“作者之所以寫散文，是要表現(xiàn)眼里的景和物、心中的人和事，是要與人分享一己之感、一己之思。我們閱讀散文，是在感受作者所見所聞，體認作者的所感所思?！?/p>

為此，我從王榮生教授等的講座中學習到了以下關(guān)于散文教學應(yīng)該注意的幾點：

一、要建立學生與“這一篇”課文的鏈接。

1、散文教學同樣必須依據(jù)散文的體式來進行教學設(shè)計。

但一定注意的是，這并不意味著只教散文的共性特征，還必須教出“這一篇”的特質(zhì)來。

因為散文是不拘一格的，尤其是現(xiàn)代散文。如果想用一種固定的套路去對付所有的散文，無疑又陷入了傳統(tǒng)的教學模式中。

“在散文閱讀教學中，必須找準‘這一位’作者散文的特質(zhì)，必須找到‘這一篇’散文的特質(zhì)，包括所談?wù)摰脑掝}，所抒發(fā)的情思，所運用的言語?！?/p>

不同的作者的散文特質(zhì)不一樣，同一個作者不同時期的散文特質(zhì)也會有所不同，所以在注意共性特征的同時，一定是針對“這一篇”進行閱讀思考的。散文閱讀和教學必須始終都在“這一篇”散文里。

2、借助散文中的個性化的語句章法去感受體認作者所傳達的豐富而細膩的人生經(jīng)驗。

“散文閱讀教學，實質(zhì)是建立學生的已有經(jīng)驗與‘這一篇’散文所傳達的作者獨特經(jīng)驗的鏈接?！?/p>

王教授給我們舉例指出，無論是朱自清的《荷塘月色》還是季羨林的《幽徑悲劇》，都傳達出了獨特的人生經(jīng)驗。而因為獨特，因為與我們不同，才需要我們?nèi)プ约喝プx，去感受、體驗和分享。

“作者的人生經(jīng)驗，融匯在他的語文經(jīng)驗里?！倍恼Z文經(jīng)驗則體現(xiàn)在他的那些個性化的語言表達中，借由這些語言傳達出豐富甚至復(fù)雜、細膩甚至細微的東西。

”散文閱讀教學，實質(zhì)是建立學生的已有經(jīng)驗與‘這一篇’散文所傳達的作者獨特經(jīng)驗的鏈接?！埃ㄕZ文經(jīng)驗和人生經(jīng)驗）

二、應(yīng)該避免的兩個“走出”錯誤，避免丟棄語文經(jīng)驗，抽空人生經(jīng)驗。

1、在尋找個性化的言說對象的時候，一定要注意不可向外跑到“外在的言說對象”。

“作者的言語表達（語句）=所指（作者的所見所聞，即所描述的人、事、景、物）=外在的言說對象（即客觀存在的人、事、景、物）”

王榮生教授舉了《安塞腰鼓》的一個課堂實例的例子。其中的教學思路就是先通過學生初讀課文，找到描述人、事、景、物的相關(guān)語句，接著通過這些語句了解所言說對象，即所描述的人、事、景、物，從中隨意截取語句隨興談?wù)撍麄兊挠∠?、感念、?lián)想、評判。還會借助其他資源比如打腰鼓的影片等等，使得師生在不知不覺中使得課文中哪些由作者主觀化的人、事、景、物向外跑到“外在的言說對象?！备鼑乐氐氖?，有時還要延展到其他的‘外在的言說對象’，或許由百合花延展到荷花，或許由打腰鼓延展到奧運場面?！?/p>

這種教學設(shè)計，在身邊包括自己的教學中大量存在，我之前并沒有察覺過有什么不對。但現(xiàn)在細想下來，這樣的教學設(shè)計最終學生能獲得什么呢？百科知識嗎？為什么不直接去從通過書籍、影片等等獲取，為什么要讀“這一篇”課文呢？這樣的課堂確實一定語文味都沒有，成了一個大雜燴。無怪乎外行人包括有的語文老師都會認為語文誰都可以教。

2、切忌從散文的“獨特的情感認知”跑到概念化、抽象化的“思想”、“精神”。其中隱含的認識邏輯如下：

“作者的言語表達（語句）=所指（作者的所思所感，即作者的抒情和議論）=概念化、抽象化的思想、精神=‘外在的言說對象’本身具有的=學生應(yīng)該具有的?！?/p>

比如《安塞腰鼓》中將作者的所思所感概念化、抽象化，探究出安塞腰鼓的“奮發(fā)”精神。并且不斷渲染與強化被騰空的“思想”、“精神”，并企圖讓學生“具有”，再進一步挖掘或延伸對象的特質(zhì)，形成口號式標語，如安塞人“對生命的渴望”、“對家鄉(xiāng)的熱愛”等等，最后教師激情結(jié)束，或者讓學生談?wù)勈斋@。

上面兩種方式的散文教學就是典型的“把語文上成了非語文”，它們拋棄了作者的“語文經(jīng)驗”。

“把作者的言語表達當作跳板，或者僅僅關(guān)注其‘所指’，而漠視其獨抒機心的章法、個性化的表達方式、流露心扉的語句；或者把章法、表達方式、語句與‘個人化的言說對象’、‘獨特的認知情感分割開，而演變?yōu)檎Z言表達的所謂的‘知識’、‘技巧’?！?/p>

寫的過程中，我突然產(chǎn)生了一個疑問，高考確實考的是主題、技巧之類，如果課堂上不講這些，學生又如何考出成績呢？繼而我又想到，似乎高考考主題、技巧的并不是散文，而是小說。那么這就不影響了?？墒寝D(zhuǎn)念一想，我又想起了今天開始讀的《小說教學教什么》這本書，書里對歸納主題相當反感，認為讀小說并不需要可以去想主題，最重要的是過程，是參與小說所展現(xiàn)的另一種人生。當然，此書才開始看，后面的內(nèi)容還未知。但就目前所看到的一點信息來看，我還是挺有疑惑的，該如何去理解和權(quán)衡王榮生教授所倡導(dǎo)的教學理念和實際教學中面臨高考的壓力之間的關(guān)系，尤其是我即將第一次進入高三教學。抑或是我對高考語文試題的理解還不到位，我還沒有鉆研過高考卷子。我準備開始去琢磨。也許并不是我想的那么簡單，如今的高考語文它其實就是再考學生的語文經(jīng)驗，考出他們的語文味。如果真是這樣，那實在是太好了。我將更有動力和信心朝著王榮生教授們指導(dǎo)的方向前進！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?寫于2020.3.24