心的成長(zhǎng)，源于另一顆心的滋養(yǎng)。

? ? ? 對(duì)于我們每一個(gè)人，由身體本身，大腦和心理互動(dòng)產(chǎn)生的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在參照點(diǎn)（我的理解，內(nèi)在參照點(diǎn)包括：價(jià)值觀、規(guī)則、態(tài)度、認(rèn)知等）被稱為自我。這是人類體驗(yàn)生命的那個(gè)部分，也塑造著生命～～。自我也可以按照一組或多或少的，持續(xù)性的模式來(lái)描述，這特定的模式組群決定了我們（對(duì)身體本身、大腦和心理互動(dòng)產(chǎn)生的）這些體驗(yàn)特有的反應(yīng)特質(zhì)。自我在當(dāng)下的特質(zhì)（圖式？人格特質(zhì)？還是表征地圖？）是依據(jù)我們過(guò)去的歷史（我們都有父母，祖父母……，每個(gè)人的生活歷史中有其時(shí)代背景和文化背景～～）和現(xiàn)在的情境變化的。? ? ? ?

? ? ? 一、自我—體驗(yàn)的領(lǐng)域

? ? ? 依戀關(guān)系（當(dāng)你面對(duì)危險(xiǎn)或者恐懼的時(shí)候，你第一個(gè)會(huì)想到哪個(gè)人？）的影響（這個(gè)人給您什么感受？）留存在軀體、情緒和表征世界中，各個(gè)領(lǐng)域相互連接甚至相互重疊，塑造著每一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)自我對(duì)于體驗(yàn)的姿態(tài)。軀體感覺(jué)是情緒一個(gè)組成部分，情緒形成了表征，表征又相應(yīng)地影響到之后出現(xiàn)的感覺(jué)，情緒和表征。

? ? ? ? 依戀歷史的獨(dú)特性很大程度上決定了自我的不同維度以及自我可以被自由獲取和整合的程度（患者能夠體驗(yàn)到的軀體感覺(jué)？情緒？想法？能夠整合嗎？）。回答這些問(wèn)題有助于了解在我們努力提供的新的依戀關(guān)系中，患者可能最需要什么。

? ? ? 軀體自我

? ? ? 嬰兒最初的體驗(yàn)被記錄并表現(xiàn)在身體上。比如吃飽后的讓人滿足的充實(shí)感，在媽媽臂彎中沉入睡夢(mèng)前的安適感，一直哭泣沒(méi)有搭理的恐懼感～～。Daniel? Stern 認(rèn)為，幼兒的“核心自我”源自幼兒早期對(duì)于自我的不變因素的體驗(yàn)（在需要的時(shí)候，有人給予？），這些因素的核心是幼兒自己的身體以及身體的邊界（？）。

? ? ? 軀體自我對(duì)體驗(yàn)的反應(yīng)，最初主要由依戀關(guān)系的品質(zhì)決定（安全型依戀的幼兒，對(duì)生理應(yīng)激的激活反應(yīng)閾值更高？比如，能夠體驗(yàn)到自己吃飽了？睡足了？）。軀體體驗(yàn)是構(gòu)成自我的基礎(chǔ)，關(guān)注非言語(yǔ)的軀體體驗(yàn)是心理治療必須探索的問(wèn)題。

? ? ? 情緒自我

? ? ? 對(duì)于嬰兒來(lái)說(shuō)，安全的感覺(jué)是最基本的，嬰兒可能在身體上靠近依戀對(duì)象，但感受不到安全。

? ? ? ? Bowlby認(rèn)為，在生命的頭幾年，“我們所擁有的唯一的交流方式”是情感交流。在生命早期，情感不僅是交流的首要媒介，而且是交流的首要主題。自我的核心依賴于情感調(diào)節(jié)的模式（當(dāng)情緒或情感涌入，如何應(yīng)對(duì)自己的情緒或情感？）。

? ? ? 情緒反應(yīng)對(duì)于發(fā)展自我感非常重要，原因有三：首先，情緒是個(gè)體的直覺(jué)判斷；其次，情緒會(huì)驅(qū)使行動(dòng)——觸發(fā)各種先天的行為系統(tǒng)開始運(yùn)作，包括依戀系統(tǒng)。情緒判斷具有生存價(jià)值，決定戰(zhàn)斗還是逃跑。特定的情緒自動(dòng)引起特定行為取向，生氣引發(fā)對(duì)抗或抑制，害怕引發(fā)戰(zhàn)斗或身體麻痹，無(wú)助引發(fā)崩潰～～。最后，情緒聯(lián)系著身體。身體感覺(jué)是情緒的最初表現(xiàn)形式，而且情緒通常是通過(guò)身體來(lái)表達(dá)的。當(dāng)我們感受情緒時(shí)，我們也在感覺(jué)（或想象）自己身體里發(fā)生的變化。我們害怕是因?yàn)槲覀兩眢w在逃跑。源于身體的各種情緒，彌漫于身體之中，常?？刂浦覀兊闹饔^體驗(yàn)。當(dāng)感覺(jué)強(qiáng)烈時(shí)，情緒通常會(huì)擊敗或排斥合理性的分析和決策。

? ? ? 情緒是我們?cè)醋詢?nèi)臟的，是一個(gè)內(nèi)部評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它能夠在我們整個(gè)生命過(guò)程中，對(duì)我們的體驗(yàn)賦予意義，讓我們對(duì)下一步的行動(dòng)做出選擇。情感調(diào)節(jié)是自我發(fā)展的基礎(chǔ)，依戀關(guān)系是首要的心理環(huán)境，在依戀關(guān)系中，我們學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的情緒——即獲取、調(diào)整和使用自己的情緒（干什么用？動(dòng)機(jī)是什么？滿足自己的需要？）。

治療師在嘗試促成新的依戀關(guān)系中，患者的情緒位于中心，而且這些情緒的有效調(diào)節(jié)—即允許情緒被感受、被調(diào)整、被交流、被理解（怎樣的體驗(yàn)？）——通常是治療過(guò)程中的核心，從而使患者有可能治愈，有可能成長(zhǎng)～～。

? ? ? ? 表征性自我

大腦里有一個(gè)模型的設(shè)想是指這個(gè)模型等同于一個(gè)玩具，又是一個(gè)工具，它是一個(gè)模仿的世界，讓我們可以用最適合自己的方式去操控，從而找到如何操控真實(shí)世界的方法，這個(gè)真實(shí)世界是它應(yīng)當(dāng)能夠表征的。

? ? ? 面對(duì)未知的世界，為了有效運(yùn)作，我們需要了解有關(guān)世界和自己的知識(shí)，繪制出“真實(shí)世界地圖”的“表征世界”。我們從對(duì)過(guò)去體驗(yàn)的記憶中取得這些知識(shí)，利用這些知識(shí)來(lái)對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的體驗(yàn)做出預(yù)測(cè)，形成內(nèi)部工作模型。

? ? ? 我們依戀關(guān)系的工作模型是有選擇性的，或多或少是對(duì)生活中關(guān)系體驗(yàn)的表征性取樣，它們是由“已經(jīng)被概括的互動(dòng)的表征”所組成。它們持續(xù)地為我們的體驗(yàn)提供根本的方向或反應(yīng)的品質(zhì)（比如：一個(gè)人沖我笑了，我的體驗(yàn)是什么？可能是高興，可能是恐懼，可能是焦慮，可能是愉悅～～）。反應(yīng)的能力（思考、感覺(jué)、感受、行動(dòng)）不同，表征體驗(yàn)到的世界不同。安全依戀關(guān)系的表征反應(yīng)具開放性、靈活性與可塑性。這種具有可塑性的表征，可以和我們的感受一起，用來(lái)指導(dǎo)我們適應(yīng)性地做出意識(shí)層面的選擇。不安全依戀的表征，“反應(yīng)靈活性”能力將會(huì)受損。我們需要內(nèi)化的象征性的安全基地，用來(lái)探索我們自己和這個(gè)世界。

? ? ? 發(fā)展有效的心理表征需要兩個(gè)基本的過(guò)程：分化和整合。分化創(chuàng)造了心理的界限，尤其是自我與他人之間、內(nèi)在世界與外部現(xiàn)實(shí)之間（分化不良：心理等同；分化良好：心智化模式）。整合涉及到綜合與聯(lián)接，對(duì)自己和他人整合了的表征能讓我們把情感上的矛盾體驗(yàn)放在一起（例如：我們能在對(duì)某人生氣的時(shí)候仍然愛他。整合促進(jìn)平衡和對(duì)體驗(yàn)的細(xì)微差異及復(fù)雜性的覺(jué)知，沒(méi)有整合的表征，很容易以極端和簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)來(lái)體驗(yàn)自己和他人：不是所有都好，就是所有都?jí)模?。依戀的體驗(yàn)和瓦解容易喚起最強(qiáng)烈的感受，表征性自我奠基于情緒體驗(yàn)，且往往具有反應(yīng)激烈的特點(diǎn)。我們對(duì)自己、他人和關(guān)系的表征不僅僅含有強(qiáng)大的情緒部分，在大多數(shù)情況下，它們實(shí)際上是由支撐它們的情緒所主導(dǎo)，并且處于覺(jué)知之外。且內(nèi)在表征中潛意識(shí)的情緒維度（？）使它們抗拒改變。情緒涉及他人和自己的身體信號(hào)，所以當(dāng)我們預(yù)感主動(dòng)示好會(huì)被拒絕，就會(huì)產(chǎn)生恐懼或憤怒的感受，其潛意識(shí)的身體表達(dá)就會(huì)激起別人的拒絕，而這結(jié)果正是工作模型引導(dǎo)我們?nèi)ヮA(yù)期的（工作模型有自圓其說(shuō)的特性，我以為的是事實(shí)。比如：我認(rèn)為她討厭我，她喜歡我的行為被忽略，她討厭我的行為被放大）。

? ? ? 表征可以通過(guò)可視的形象、信念（象征的方式？）、規(guī)則（記錄和編碼）等方式表達(dá)自己的想法、感受、欲望和記憶。研究者稱其為活現(xiàn)性的表征。這些對(duì)體驗(yàn)的前象征性表征，只能在行動(dòng)或互動(dòng)中獲得表達(dá)——即通過(guò)“程序”或存在的方式（？），特別是與他人在一起的方式。

? ? ? 了解不同的表征形式——身體的、軀體的、活現(xiàn)的以及象征的——具有重要的臨床價(jià)值。把過(guò)去棲身于暗處的表征帶到明處，能給患者帶來(lái)更多自由，讓他們?cè)诋?dāng)下自由地去感受、思考和行動(dòng)。

我們體驗(yàn)到的內(nèi)隱的表征性聯(lián)系，讓我們無(wú)法反思，而是簡(jiǎn)單地嵌入或浸沒(méi)在主觀的體驗(yàn)里，我們無(wú)法看到更廣闊的視野，無(wú)法理解心理體驗(yàn)在本質(zhì)上是表征性的，因而就會(huì)成為“現(xiàn)實(shí)”的囚徒（漆黑的屋子打開燈，所有物品呈現(xiàn)出來(lái)，我們看到的只是一小小小部分，即使360度轉(zhuǎn)體看屋中的陳設(shè)，我們看到的也只是一小小部分～～）。

? ? ? 反思性自我和覺(jué)察性自我

? ? ? 自我在軀體、情緒和表征性的維度上是人類與生俱有的，是可以自然而然獲取的。而反思性自我和覺(jué)察性自我僅僅是“有可能”到達(dá)的，同時(shí)這些可能性至關(guān)重要。

? ? ? 反思性自我或覺(jué)察性自我通常是在我們把依戀對(duì)象體驗(yàn)為安全基地的關(guān)系中形成。借由這個(gè)安全基地我們可以安全地去探索世界，包括內(nèi)在的世界。

被理解和擁有在另一個(gè)人的心智和心靈里存在的感覺(jué)，這個(gè)人心存關(guān)愛，調(diào)諧一致且從容自若。，這種感覺(jué)使我們有機(jī)會(huì)作為一個(gè)人被認(rèn)識(shí)，而非一個(gè)物體——也就是說(shuō)，一個(gè)人行為的意義是源自于行為背后潛在的感受、意圖和信念。

? ? ? 另一個(gè)人可以把我們的心智保有在他自己的心智里面，在使我們有目的地去考慮并弄清主觀體驗(yàn)的意義，從而可以與它同在，而不是感到完全被淹沒(méi)，或者全然將它切斷。

? ? ? 通過(guò)不同的途徑，覺(jué)察能夠讓我們和自己的體驗(yàn)同在，而非被淹沒(méi)或從中解離。心智化提升我們內(nèi)在的自由，使我們能夠作為心理執(zhí)行者（？）而行動(dòng)；覺(jué)察滋養(yǎng)我們的自由，讓我們作為“注意執(zhí)行者”（？）而行動(dòng)。對(duì)自己此時(shí)此刻的體驗(yàn)，不加評(píng)判地注意，并有意識(shí)地持續(xù)練習(xí)，會(huì)改變這個(gè)體驗(yàn)——會(huì)即刻使之深化和“輕松”：使之深化是我們可以全然臨在當(dāng)下，接納并覺(jué)察。輕松是以當(dāng)下為中心的覺(jué)知，能夠減輕因過(guò)去和將來(lái)帶來(lái)的重負(fù)，減輕因羞恥和恐懼而產(chǎn)生的負(fù)累。這樣的覺(jué)知使我們?cè)诤芏喾矫媸芤?。它有助于調(diào)節(jié)困難的情緒，去除那些自動(dòng)化的習(xí)慣性反應(yīng)模式，使我們可以“醒過(guò)來(lái)”重新體驗(yàn)這個(gè)世界。

? ? ? ? 覺(jué)察性自我體驗(yàn)促進(jìn)自我在不同方面以及自我與他人之間的適應(yīng)性聯(lián)接。

? ? ? 如何培養(yǎng)？后面分解。