第139條（《答顧東橋書》之九）

來(lái)書云：“謂致知之功，將如何為溫凊、如何為奉養(yǎng)，即是誠(chéng)意，非別有所謂格物。此亦恐非?！?/p>

...必實(shí)行其溫凊奉養(yǎng)之意，務(wù)求自慊而無(wú)自欺，然后謂之誠(chéng)意。...必致其知如何為溫凊之節(jié)者之知，而實(shí)以之溫清，致其知如何為奉養(yǎng)之宜者之知，而實(shí)以之奉養(yǎng)，然后謂之致知。...必其于溫凊之事也，一如其良知之所知當(dāng)如何為溫凊之節(jié)者而為之，無(wú)一毫之不盡，于奉養(yǎng)之事也，一如其良知之所知當(dāng)如何為奉養(yǎng)之宜者而為之，無(wú)一毫之不盡，然后謂之格物。

溫凊之物格，然后知溫凊之良知始致：奉養(yǎng)之物格，然后知奉養(yǎng)之良知始致。故曰：“物格而后知至。”致其知溫凊之良知，而后溫凊之意始誠(chéng)；致其知奉養(yǎng)之良知，而后奉養(yǎng)之意始誠(chéng)。故曰：“知至而后意誠(chéng)?！?..

《大學(xué)》把治學(xué)之道歸納為三綱八目。八目是對(duì)第一綱“明明德”的細(xì)化，其書云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睔v來(lái)儒者都將此奉為圭臬，八目的次序絕不能顛倒。今天這一條，講的是格物、致知和誠(chéng)意三者之間的關(guān)系。

顧東橋說(shuō)，王陽(yáng)明在談到致知的功夫時(shí)，宣稱知道溫凊定省，就是有誠(chéng)意，和格物沒(méi)什么關(guān)系，這怎么可能呢？

王陽(yáng)明回應(yīng)，這是顧東橋以自己的理解來(lái)揣度陽(yáng)明的觀點(diǎn)，不是王陽(yáng)明要表達(dá)的意思。王陽(yáng)明的意思是這樣的：心中有溫凊定省、奉養(yǎng)父母的想法，這是“意”，還不能稱為“誠(chéng)意”。

《大學(xué)》：“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”自謙，通自慊。

必須切實(shí)踐行那溫凊奉養(yǎng)的想法，而且內(nèi)心由此感到快樂(lè)滿足，沒(méi)有自己騙自己，勉強(qiáng)自己，這才是誠(chéng)意。

懂得如何不讓父母夏天熱著、冬天凍著，懂得如何最好地奉養(yǎng)父母，這是“知”，還不能稱為“致知”。懂得、掌握了這些溫清奉養(yǎng)的最合適的知識(shí)和技能，并必須在行動(dòng)上切實(shí)做到，才能稱為“致知”。

溫凊奉養(yǎng)這些事本身，稱為“物”，不能稱為“格物”。在侍奉父母日常起居和贍養(yǎng)父母這些事上，所為與所知要完全一致，周密細(xì)致完備，沒(méi)有一絲一毫的馬虎，這才是“格物”。

在溫凊這些具體的事情上都沒(méi)有偏差了，都正了，才可以說(shuō)致溫凊之良知，在奉養(yǎng)這些具體的事情上都沒(méi)有偏差了，都正了，才可以說(shuō)致奉養(yǎng)之良知。所以，《大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至?！?/p>

已致溫凊之良知，溫凊之意才會(huì)誠(chéng)；已致奉養(yǎng)之良知，奉養(yǎng)之意才會(huì)誠(chéng)。所以，《大學(xué)》說(shuō)：“知至而后意誠(chéng)?！?/p>

以上才是王陽(yáng)明關(guān)于誠(chéng)意、致知、格物的思想。王陽(yáng)明教訓(xùn)道，你再好好去琢磨琢磨，就不會(huì)再懷疑我的學(xué)說(shuō)了。