子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?/h4>孔子說：“憎惡紫色奪去紅色的光彩和地位，憎惡鄭國的樂曲淆亂典雅正統(tǒng)的樂曲，憎惡用巧言善辯顛覆國家的人?！?/blockquote>孔子不喜歡紫色，據(jù)說，是齊桓公和魯桓公兩個人都喜歡穿紫色。紫色這個顏色不正啊，作為國君，符合周禮的話，應該穿大紅色，所以孔子“惡紫之多朱”。因為紫和朱接近，就像鄉(xiāng)原和圣人看起來很像一樣。
這其實是“興”，是一個類比。這是孔子在用紫色做類比起一個調(diào)子，就像信天游的第一句，一定不是講感情。“興”之后，才講“惡鄭聲之亂雅樂”。
孔子說：放鄭聲，遠佞人。壞人、那些糟糕的家伙，你要遠離他，就好像你要少聽鄭聲一樣。
音樂這個東西，真的會對人的思想有影響，在美國，曾經(jīng)有過一個很大的案子，就是審理一個死亡搖滾，導致很多青少年自殺，后來，為這件事打了長時間的官司，因為在那個死亡搖滾的音樂、背景聲里邊，超過了人耳的聽力范疇，出現(xiàn)那種暗示的聲音說，“去死do it do it ……”，這個聲音通過耳朵是聽不到的，但是，有心理學家認為，這種聲波是能夠影響到你的潛意識的。
也就是，貓和狗能夠聽到的那個聲音段，人聽不到，他把它做到了音軌當中，去暗示大家去死。
所以，音樂對人的行為產(chǎn)生的影響，這個是有這樣可能的。孔子讓大家不要去聽鄭國的音樂。鄭國的音樂，可能會撩撥人心，讓人坐不住吧，可能類似咱們今天比較有沖擊力的那種音樂？好好的音樂，都被鄭聲給搞糟糕了。
惡利口之覆邦家者：“利口”，就是特別能說的那些人，口舌之利特別強的人，他們會禍國殃民，“覆”，顛覆，覆了邦家，把整個國家都會顛覆掉。
今天，我們回發(fā)現(xiàn)，很多書，被包裝成名著，其實就是惡壞書之為名著者，很多很糟糕的書，在今天，被很多人奉為名著。一本書，如果真的很糟糕，包裝也很糟糕、口碑也很糟糕，也就算了，它造成的影響其實并不大，最怕的就是混淆視聽，一本很糟糕的書，被人包裝成一個很棒的書，只因為它能賣，最后會導致很多的人，造成這種錯誤的價值觀，比如，很多成功學的書，整天打無謂的雞血，影響了很多的年輕人。所以，孔子當時感嘆的，就是教育工作不好做，你得跟這些鄭聲、佞人去做大量的斗爭。
所以，最可怕的不是壞人，而是假好人。偽君子和真小人的選擇，很多人往往更喜歡跟真小人打交道，畢竟他是個真小人，能夠看得出來。但我們最怕的還是岳不群這樣的偽君子。
子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子說：“我想不說話了?！弊迂曊f：“您如果不說話，那我們這些學生傳述什么呢？”孔子說：“天說什么話了嗎？四季照樣運行，萬物照樣生長，天說什么話了嗎？”
這是孔子郁郁不得志的時候又一次感慨。
孔子說：我不想說話了，我以后什么都不講了。
子貢說：你如果不講，那以后我們學什么呢？我們轉述什么呢？我們怎么叫教別人呢？（老師你教的是“師資班”，教的是72賢人，我們是有傳遞文化火種的責任的，你不說，我們教什么，怎么教呢？）
孔子說：老天爺說話嗎？你聽過老天爺說話嗎？他只打雷，不說話。
孔子很欽佩天，老天爺什么話都不說，但是四時走得很準，一年四季，春分、夏至、從來不會錯過。該長的東西也自然生長，各個物種，勃勃生機。老天又曾說過什么呢？
這個是哲學層面的感慨。
老子說：道生一、一生二、二生三、三生萬物。天這個東西是不得了的，它最核心的是有一個道，有一個規(guī)律，這個規(guī)律甚至是空的。你摸不著，你也看不見，但是有這個規(guī)律在，整個世界九開始循環(huán)往復，就漲起來了。
古人喜歡學天地、法天地，因為天無私覆，地無私載。老天爺沒有私覆，沒有好惡，它沒有說，這個人好，我給他罩著點兒，這個人不好，我漏個洞給他。土地也是，不是說這個人好我就承載他，這個人是壞人，我就抖動他。
天地無私而成其私，天地有大美而不言，它不用說話，它就能夠把這些東西全部都推動，孔子沒有學過復雜科學，但他是復雜科學的高手，他如果真的讀了我們今天的像《大歷史》這樣的書，像《起源》這樣的書，他就會覺得，大自然原來這么神奇，就是靠那么一個簡單的規(guī)律，不斷地迭代。就形成了這個“四時行焉，百物生焉”的狀態(tài)。
所以，孔子當時很羨慕天，他雖然不知道天地究竟是怎么運轉的，但是，他在感慨，有時候可能不說話也行吧，所以他會說“予欲無言”。
可能孔子此時受了點挫折，也有點像他跟子路講的，“道不行，乘桴浮于海。”但實際上我們會發(fā)現(xiàn)，真的有時候老師少說一點，是好的，老師少說一點，學生的主動性就會多一點。學生自己探索，自己實踐，有時候比老師整天跟學生不斷地灌輸，效果要好。因為他覺得這是自己的責任，也是自己的成就感。
所以，孔子可能在反思自己的教學方法。覺得自己說了那么多，也沒有教出個什么門道兒來，還是有很多人讓他很失望，所以“予欲無言”，探索一下禪宗的教育方法，其實也是好的，這是不同的教育方法而已。
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
孺悲想拜見孔子，孔子以生病為由拒絕了。傳話的人剛出門，孔子便取下瑟來邊彈邊唱，故意讓孺悲聽見。
這是特別體現(xiàn)孔子性格的一小段，孔子是一個愛憎分明的人，他有什么，就要表達出來。
孺悲是一個魯國人，這個人據(jù)說曾經(jīng)跟孔子學過禮。但是從這看，應該是被孔子開除了，至于是為什么，做了什么有違道德的事或者觸及孔子底線的事兒?？傊姹娍鬃?，孔子不見他，以裝病命人打發(fā)他。
但是，傳話的人剛走出去，而且孺悲還沒走呢，孔子就把墻上的琴拿下來，放在這里，不光彈，還自己唱起來了，目的就是讓孺悲聽聽看，我身體好著呢，就是不想見你，病了是借口，我身體好著呢。
有人總結（古代人特別善于替孔子總結），把孔子的各種東西都拔高，說這是孔子的教育，并說，這是不屑之教。就是，我表達出對你極度的失望，我就對你不屑，就是不屑之教。
但也可能，這就是孔子不高興了，孔子就是生氣，瞧不上這個人，覺得這個人太糟糕了。所以，我不見你，我也要讓你知道，面子上過得去，但我也要讓你知道，我就是不想見你，病了只是一個借口，也要讓你知道，并不想詛咒自己。
人說謊，是要付出代價的，孔子不愿意為這樣的人付出說謊的代價，就是這個道理。
我們?nèi)鲋e，為了哄家人開心，這個很值得，我們值得為這樣的人說謊，承受一個內(nèi)心的譴責。但是，孺悲這樣的人在孔子看來，并不值得。
孺悲這個人一定是令孔子極度的失望了。但這個究竟是不是“教”，不知道，能不能讓孺悲學到知識，也不知道，這都是個人的造化。
因為，真的是一個君子的話，他可能能夠學到東西，可能受到這樣的刺激；但如果是一個小人，可能只會有恨，也不會有反思，更不會學到東西。
所以，是不是不屑之教不好說，但是能夠看到孔子的性格，孔子不怕，孔子就愿意得罪人?？鬃诱f過，如果一個人什么都不敢得罪，所有人都說他好，必察之。這個人你要小心，未必好。所有人說他不好，也必察之。
一定是好的人說他好，不好的人說他不好，這個人才是好人。因為他敢于得罪不好的人。這就很像今天很多人發(fā)微信，有人發(fā)微信過來，自己不想回，但是我們卻毫不避諱地發(fā)朋友圈。我就是讓你知道我還在玩兒微信，但是我就是不想回你的信息。
孔子不喜歡紫色，據(jù)說，是齊桓公和魯桓公兩個人都喜歡穿紫色。紫色這個顏色不正啊，作為國君，符合周禮的話，應該穿大紅色，所以孔子“惡紫之多朱”。因為紫和朱接近，就像鄉(xiāng)原和圣人看起來很像一樣。
這其實是“興”，是一個類比。這是孔子在用紫色做類比起一個調(diào)子，就像信天游的第一句，一定不是講感情。“興”之后，才講“惡鄭聲之亂雅樂”。
孔子說：放鄭聲，遠佞人。壞人、那些糟糕的家伙，你要遠離他，就好像你要少聽鄭聲一樣。
音樂這個東西，真的會對人的思想有影響，在美國，曾經(jīng)有過一個很大的案子，就是審理一個死亡搖滾，導致很多青少年自殺，后來，為這件事打了長時間的官司，因為在那個死亡搖滾的音樂、背景聲里邊，超過了人耳的聽力范疇，出現(xiàn)那種暗示的聲音說，“去死do it do it ……”，這個聲音通過耳朵是聽不到的，但是，有心理學家認為，這種聲波是能夠影響到你的潛意識的。
也就是，貓和狗能夠聽到的那個聲音段，人聽不到，他把它做到了音軌當中，去暗示大家去死。
所以，音樂對人的行為產(chǎn)生的影響，這個是有這樣可能的。孔子讓大家不要去聽鄭國的音樂。鄭國的音樂，可能會撩撥人心，讓人坐不住吧，可能類似咱們今天比較有沖擊力的那種音樂？好好的音樂，都被鄭聲給搞糟糕了。
惡利口之覆邦家者：“利口”，就是特別能說的那些人，口舌之利特別強的人，他們會禍國殃民，“覆”，顛覆，覆了邦家，把整個國家都會顛覆掉。
今天，我們回發(fā)現(xiàn)，很多書，被包裝成名著，其實就是惡壞書之為名著者，很多很糟糕的書，在今天，被很多人奉為名著。一本書，如果真的很糟糕，包裝也很糟糕、口碑也很糟糕，也就算了，它造成的影響其實并不大，最怕的就是混淆視聽，一本很糟糕的書，被人包裝成一個很棒的書，只因為它能賣，最后會導致很多的人，造成這種錯誤的價值觀，比如，很多成功學的書，整天打無謂的雞血，影響了很多的年輕人。所以，孔子當時感嘆的，就是教育工作不好做，你得跟這些鄭聲、佞人去做大量的斗爭。
所以，最可怕的不是壞人，而是假好人。偽君子和真小人的選擇，很多人往往更喜歡跟真小人打交道，畢竟他是個真小人，能夠看得出來。但我們最怕的還是岳不群這樣的偽君子。
子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子說：“我想不說話了?！弊迂曊f：“您如果不說話，那我們這些學生傳述什么呢？”孔子說：“天說什么話了嗎？四季照樣運行，萬物照樣生長，天說什么話了嗎？”
這是孔子郁郁不得志的時候又一次感慨。
孔子說：我不想說話了，我以后什么都不講了。
子貢說：你如果不講，那以后我們學什么呢？我們轉述什么呢？我們怎么叫教別人呢？（老師你教的是“師資班”，教的是72賢人，我們是有傳遞文化火種的責任的，你不說，我們教什么，怎么教呢？）
孔子說：老天爺說話嗎？你聽過老天爺說話嗎？他只打雷，不說話。
孔子很欽佩天，老天爺什么話都不說，但是四時走得很準，一年四季，春分、夏至、從來不會錯過。該長的東西也自然生長，各個物種，勃勃生機。老天又曾說過什么呢？
這個是哲學層面的感慨。
老子說：道生一、一生二、二生三、三生萬物。天這個東西是不得了的，它最核心的是有一個道，有一個規(guī)律，這個規(guī)律甚至是空的。你摸不著，你也看不見，但是有這個規(guī)律在，整個世界九開始循環(huán)往復，就漲起來了。
古人喜歡學天地、法天地，因為天無私覆，地無私載。老天爺沒有私覆，沒有好惡，它沒有說，這個人好，我給他罩著點兒，這個人不好，我漏個洞給他。土地也是，不是說這個人好我就承載他，這個人是壞人，我就抖動他。
天地無私而成其私，天地有大美而不言，它不用說話，它就能夠把這些東西全部都推動，孔子沒有學過復雜科學，但他是復雜科學的高手，他如果真的讀了我們今天的像《大歷史》這樣的書，像《起源》這樣的書，他就會覺得，大自然原來這么神奇，就是靠那么一個簡單的規(guī)律，不斷地迭代。就形成了這個“四時行焉，百物生焉”的狀態(tài)。
所以，孔子當時很羨慕天，他雖然不知道天地究竟是怎么運轉的，但是，他在感慨，有時候可能不說話也行吧，所以他會說“予欲無言”。
可能孔子此時受了點挫折，也有點像他跟子路講的，“道不行，乘桴浮于海。”但實際上我們會發(fā)現(xiàn)，真的有時候老師少說一點，是好的，老師少說一點，學生的主動性就會多一點。學生自己探索，自己實踐，有時候比老師整天跟學生不斷地灌輸，效果要好。因為他覺得這是自己的責任，也是自己的成就感。
所以，孔子可能在反思自己的教學方法。覺得自己說了那么多，也沒有教出個什么門道兒來，還是有很多人讓他很失望，所以“予欲無言”，探索一下禪宗的教育方法，其實也是好的，這是不同的教育方法而已。
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
孺悲想拜見孔子，孔子以生病為由拒絕了。傳話的人剛出門，孔子便取下瑟來邊彈邊唱，故意讓孺悲聽見。
這是特別體現(xiàn)孔子性格的一小段，孔子是一個愛憎分明的人，他有什么，就要表達出來。
孺悲是一個魯國人，這個人據(jù)說曾經(jīng)跟孔子學過禮。但是從這看，應該是被孔子開除了，至于是為什么，做了什么有違道德的事或者觸及孔子底線的事兒?？傊姹娍鬃?，孔子不見他，以裝病命人打發(fā)他。
但是，傳話的人剛走出去，而且孺悲還沒走呢，孔子就把墻上的琴拿下來，放在這里，不光彈，還自己唱起來了，目的就是讓孺悲聽聽看，我身體好著呢，就是不想見你，病了是借口，我身體好著呢。
有人總結（古代人特別善于替孔子總結），把孔子的各種東西都拔高，說這是孔子的教育，并說，這是不屑之教。就是，我表達出對你極度的失望，我就對你不屑，就是不屑之教。
但也可能，這就是孔子不高興了，孔子就是生氣，瞧不上這個人，覺得這個人太糟糕了。所以，我不見你，我也要讓你知道，面子上過得去，但我也要讓你知道，我就是不想見你，病了只是一個借口，也要讓你知道，并不想詛咒自己。
人說謊，是要付出代價的，孔子不愿意為這樣的人付出說謊的代價，就是這個道理。
我們?nèi)鲋e，為了哄家人開心，這個很值得，我們值得為這樣的人說謊，承受一個內(nèi)心的譴責。但是，孺悲這樣的人在孔子看來，并不值得。
孺悲這個人一定是令孔子極度的失望了。但這個究竟是不是“教”，不知道，能不能讓孺悲學到知識，也不知道，這都是個人的造化。
因為，真的是一個君子的話，他可能能夠學到東西，可能受到這樣的刺激；但如果是一個小人，可能只會有恨，也不會有反思，更不會學到東西。
所以，是不是不屑之教不好說，但是能夠看到孔子的性格，孔子不怕，孔子就愿意得罪人?？鬃诱f過，如果一個人什么都不敢得罪，所有人都說他好，必察之。這個人你要小心，未必好。所有人說他不好，也必察之。
一定是好的人說他好，不好的人說他不好，這個人才是好人。因為他敢于得罪不好的人。這就很像今天很多人發(fā)微信，有人發(fā)微信過來，自己不想回，但是我們卻毫不避諱地發(fā)朋友圈。我就是讓你知道我還在玩兒微信，但是我就是不想回你的信息。
