今人學(xué)讀《論語》者越來越多，但是良莠不齊，即便是那些所謂的大家，也不是用心的解讀，他們好的沒學(xué)，卻學(xué)會了一百年前那些所謂大師的戾氣，對中國傳統(tǒng)文化毫無敬畏之心！每到此時，我便想起易中天教授在一個視頻講座中調(diào)侃孔子時那鄙陋的嘴臉，渾身不舒服！還有北京大學(xué)的那個叫做李零的教授，或許在其他方面有所建樹，但是，在對《論語》的理解上充滿了主觀臆想和偏見，似乎自己才是指點江山的那個人，比易中天還卑鄙！這些人還沉浸在從新文化運動到文革對儒學(xué)的態(tài)度中！東漢的王充對《論語》也有充滿了偏見的解讀；明朝的李贄更是把《論語》批駁的一無是處。但是，自古至今這些人對《論語》的批判，非但沒有讓《論語》失色，反而激發(fā)了《論語》的生命力，與其它的古典著作一起造就了宏大的中華文明！
對于其他的古典著作也應(yīng)該有所選擇的學(xué)習(xí)，這里，我們著重對《論語》的學(xué)習(xí)。那么，對于《論語》的學(xué)習(xí)該如何選擇呢？讀！多讀！有條件或有興趣的可以背誦?！墩撜Z》在歷代只是學(xué)生啟蒙的讀物，或許，有人會說，既然是孩童啟蒙的讀物，對于我們這些青年人、成年人來說，是不是就不值得讀了？不是！就像我們在小學(xué)、中學(xué)、高中背誦的詩歌與文章，即便是成年了，依然留存在我們的腦子里。古代兒童讀《論語》著重背誦，隨著他們的成長逐漸的理解其中的道理，而我們現(xiàn)在讀《論語》卻可以邊讀邊理解其中的道理！現(xiàn)在解讀《論語》講座和視頻很多，有些很好，有些簡直就是不知所云，所以，看講座與解讀的時候，不能覺得講評書一樣的熱鬧就好，要有所選擇！楊伯峻先生的《論語集注》，錢穆先生的《論語新解》，鮑鵬山先生的相關(guān)作品，南懷瑾先生、傅佩榮先生的作品可以參考一下。當(dāng)然還有很多不錯的作品供我們借鑒，就不一一列舉了。
下面將自己解讀《論語》的學(xué)而篇發(fā)出來，希望對想學(xué)讀《論語》的朋友有所幫助。不足的地方懇請朋友們指出來。
3011 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文：孔夫子說：“學(xué)習(xí)過的東西又經(jīng)常地去回顧理解并加以運用，不也很快樂嗎？有朋友從外地（外邦）來（聚會、相談，交流），不是也很喜悅（愉快）嗎？別人不了解你你也不惱怒、怨恨，不也是君子之為嗎？”
朱子：說，悅，同。學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺者之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。說，喜意也。既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜悅，其進(jìn)自不能已矣。程子曰：“習(xí)，重習(xí)也。時復(fù)思繹，浹洽于中，則說也?！庇衷唬骸皩W(xué)者，將以行之也。時習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說?！敝x氏曰：“時習(xí)者，無時而不習(xí)。坐如尸，坐時習(xí)也。立如齊，立時習(xí)也?！迸?，同類也。自遠(yuǎn)方來，則近者可知。程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂?！庇衷唬骸罢f在心，樂主發(fā)散在外?！睉C，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有？”程子曰：“雖樂于及人，不見是而無悶，乃所謂君子?！庇拗^及人而樂者順而易，不治而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說之深而不已焉耳。程子曰：“樂由說而后得，非樂不足以語君子?！?br>
今人讀書，多是瀏覽性質(zhì)的，不會再看第二遍，看過就忘得差不多了，不可能加以理解和運用。有些重要的知識，有必要時常的學(xué)讀領(lǐng)會，只有確實讀明白并記住了，才會有更深的理解，并引展出自己的見解和看法，正所謂溫故而知新。這些都很符合記憶的規(guī)律，直到現(xiàn)在也值得學(xué)以致用。
有朋友從外地外邦來到這里相見并相談，在那個時代，沒有網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代化的通訊，外面的信息很多是通過遠(yuǎn)方來的朋友獲取的，久別、相聞而不相見的朋友相聚，不也是很高興的事嗎？而這里所說的朋友必是志同道合之朋友。
一個硬幣有不同的正反兩面，人們不了解你的時候，就像一個人只看到了硬幣的一面，卻篤定硬幣就是那樣的，并用同樣的方法去解讀你。君子知道一個人認(rèn)識的局限性，所以，并不因為曲解自己而惱怒、怨恨，這就是君子。小人反是。
3012 有子曰“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”
譯文：有若說：“孝順父母，敬重兄長，而喜歡冒犯（宗族長者）上位者，這樣的人是非常少的。不喜歡冒犯（宗族長者）上位者，而喜好造反的人，（這樣的人）是沒有的。君子專心致力于根本事物的修為，根本建立了，對于是非曲直的判斷就有了自己的標(biāo)準(zhǔn)。孝順父母、敬從兄長，這就是行仁的根本啊！”
朱子：有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭斗之事矣。此言人能孝悌，則其心和順。少好犯上，必不好做亂也。務(wù)，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑詞，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！被騿枺骸靶⒌転槿手荆耸怯尚⒌芸梢灾寥史?？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是人之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來？然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰：‘孝弟也者，其為仁之本與？’”
有若(前518年-前458年)，字子有，漢族，魯國人(今山東肥城市人)。唐玄宗尊之為“汴伯”，宋真宗加封為“平陰侯”。明嘉靖九年改稱“先賢有子”?？鬃拥茏又械摹捌呤t人”之一。曾提出“禮之用，和為貴”等學(xué)說。因其氣質(zhì)形貌酷似孔子，孔子死后，深受孔門弟子敬重。
孟子謂孔子歿后，子夏、子張、子游以為有若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子以為不可(詳見《孟子·滕文公上》)。有若過世之后，魯?shù)抗巴跹?，足見其為同門及魯人之所重。
3013 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文：夫子說：“（用）花言巧語（來顛倒是非），（用）看起來很真誠的媚態(tài)（來茍同被取悅者的好惡），這樣的人是很少會心存仁的?！?br>
朱子：巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以悅?cè)耍瑒t人欲肆而本心之德亡矣。圣人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知。學(xué)者所當(dāng)深戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁，則知仁矣。”
這里，孔子對于巧言令色者是有所指的。就像當(dāng)今社會，上位者即使得個感冒，下位者也會大包小包的拿些東西去看望之，對上位者百般的關(guān)切，實則口是心非。（當(dāng)然也有天生奴性的人，即使做起這樣的事情來，也覺得很正常。）作諂媚狀意不在其身體之健康，而在其手中之權(quán)利。在以上場景中下位者用“巧言令色，足恭”來描述是再確切不過的。
3014 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
曾子說：“我每天多次反省自己（做過的事）：為別人做事，而不盡心竭力了嗎？與朋友的交往誠心實意了嗎？（先生）傳授給自己的知識回顧溫習(xí)了嗎？”
朱子：盡己之謂忠。以實之謂信。傳，謂受之于師。習(xí)，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠且如此，可謂得為學(xué)之本矣。而三者之序，則又以忠、信為傳習(xí)之本也。尹氏曰：“曾子守約，故動必求諸身。”謝氏曰：“諸子之學(xué)，皆出于圣人，其后愈遠(yuǎn)而愈失其真。獨曾子之學(xué)，專用心于內(nèi)，故傳之無弊，觀于子思、孟子可見矣。惜乎其嘉言善行不盡傳于世也！其幸存而未泯者，學(xué)者豈可不盡心乎！”
看似很簡單的幾句話，做起來是很難得。整篇論語的言論都有一個底線：道德底線，或者是做人的底線，在這個底線的基礎(chǔ)上來踐行的。所以，閱讀和理解的人，如果不是按照這個底線，而是他自己的底線來理解的話，不同底線的人，就會解讀出不一樣的意思來。譬如做事或為官，首先要先去做好、完成自己份內(nèi)的事，然后再去考慮報酬。今人多不是考慮自己的工作做好了沒有？是否對得起自己的薪水，而是一味地考慮自己應(yīng)該獲得多少報酬，卻不去反省自己工作做得怎么樣。其次，所謂的信，并不是毫無原則的承諾，與朋友的交往要遵從“無害第三方”基礎(chǔ)上的“信”，一旦“信”是建立在違背社會道德規(guī)范的情況下，這樣的“信”也是害人害己的，正所謂“好信而不好學(xué)，其弊也賊”，是那種“己所不欲，勿施于人”基礎(chǔ)上的“信”。再次，“傳不習(xí)乎”四個字，能夠堅持這樣做下去的人真的是太少了，都知道“溫故而知新”，而能夠做到的卻不多，現(xiàn)在好多人在中年擁有的知識量不及初中高中時知識量的一半。
