任務(wù)是分析存在者（課題任務(wù)），而在這里所分析的存在者總是我們自己（實(shí)體我）。這種存在者的存在總是我的存在。這一存在者在其存在中對自己的存在有所作為（有所作為就是去存在）。作為這樣一種存在的存在者，他已被交托給他自己的存在（存在方式）了。對這種存在者來說，關(guān)鍵全在于怎樣去存在，這樣來描繪存在的特征，就引出了面兩點(diǎn)。
——稍顯啰嗦。我通過此在的存在（有所作為的存在方式）而顯現(xiàn)，石頭通過它的屬性（范疇）而顯現(xiàn)。
第一點(diǎn)，這種存在者的本質(zhì)在于它去存在。如果說這種存在者是什么，也必須從他怎樣去是，從他的存在來理解。（我是什么在于我怎么存在，怎樣有所作為，是其所是）
傳統(tǒng)意義上的存在，等于說現(xiàn)成存在。而現(xiàn)成存在方式本質(zhì)上與具有此在性質(zhì)的存在者的存在方式不相干。為避免混亂，本書始終用現(xiàn)成狀態(tài)來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的存在，而把生存專用于此在，用來規(guī)定此在的存在。
——兩種存在概念，傳統(tǒng)的存在論與海德格爾的此在的存在不一樣。現(xiàn)成狀態(tài)—>現(xiàn)成存在，生存（或存在）—>此在。此在是在其存在中有所領(lǐng)會地對存在有所作為，這是對此在首要規(guī)定，這個規(guī)定揭示此在的生存本質(zhì)，此在是通過它的生存來展示自己存在的。
存在的本質(zhì)在于它的生存。所以在這個存在者身上能清理出來的各種性質(zhì)都不是“看上去”如此這般的現(xiàn)成存在者的現(xiàn)成屬性，而是對他們說來總是去存在的種種可能方式，并且僅此而已。這個存在者的一切如此存在，首先就是存在本身。因此我們用存在這個名稱來指這個存在者并不表達(dá)他是什么，而表達(dá)他怎樣去是，表達(dá)其存在。
——海的存在者的屬性—>去存在的種種可能方式（怎樣去是）。此在的本質(zhì)是必然的在種種存在方式中存在。此在和存在者的關(guān)系正是存在關(guān)系。存在者存在就是此在。存在者存在就是此在。這個性質(zhì)作為判斷此在本真/本己狀態(tài)和非本真/非本己狀態(tài)的條件。
百度百科此在概念，此在是個正在生成的但目前仍然是個尚不是的東西，指的是人的生成過程，換句話說，就是指正在生成、每時每刻都在超越自己的人。但他不是指一般意義上的名詞的人，而是生命活動的動態(tài)的人?！按嗽谑窃谑乐姓归_其生存的”，是人在成長過程中呈現(xiàn)其生命價值。
第二點(diǎn)，這個存在者在其存在中對之有所作為的那個存在，總是我的存在（此在）。因而此在永不可能從存在論中被把捉為某種現(xiàn)成存在者的族類中的一員和樣本。
——人不應(yīng)該像石頭的存在那樣被把捉其屬性，人的存在屬性無法把握，因?yàn)樗怯兴鳛榈?，正在生成的，隨時會變。
現(xiàn)成存在者的存在（非人存在）對這種存在者（人類）本身是無關(guān)緊要的，或更確切地說這種存在者（人）是這樣存在的，它的存在對它既不可能是無關(guān)緊要的又不可能是有關(guān)緊要的。
——非人存在對于此在不那么重要
而按照此在這種向來我屬的性質(zhì)，言語涉及存在的時候，總必須連帶說出人稱代詞來，“我是”，“你是”。
——向來我屬是此在的性質(zhì)，只有我能代表我自己，只有你能代表你自己。所以說此在時要加人稱代詞。
而此在又總以這樣或那樣（多種可能）去存在的方式是我的此在。此在以何種方式向來我屬，他無論如何總已決定好了。這個在其存在中對自我的存在有所作為的存在者，把自己的存在作為他以最本己的可能性來對之有所作為。此在總作為他的可能性來存在（此在=可能性）。他不僅只是把他的可能性作為現(xiàn)成屬性來“具有”他的可能性，因?yàn)?b>此在本質(zhì)上總是他的可能性（啰嗦？）。所以這個存在者可以在他的存在中選擇自己本身，獲得他本身（成為其所是，做自己主人），他也可以失去自身（非本真，服從他人或隨大流沒有主見），或者說絕非獲得自身而只是貌似獲得自身（自欺？標(biāo)準(zhǔn)何在？）。只有當(dāng)他就其本質(zhì)而言，可能是本真的存在者時，也就是說可能是擁有本體的存在者時，他才可能已經(jīng)失去自身，他才可能還沒有獲得自身（他是自己的主人，向來我屬，所以才可以失去自己）。存在有本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)。這兩個詞是按照嚴(yán)格字義挑選出來做術(shù)語的——兩種樣式，這是由于此在根本是由向來我屬這一點(diǎn)來規(guī)定的（這是此在的屬性）。但是此在的非本真狀態(tài)并不意味著較少存在或較低存在（非本真狀態(tài)也是此在選擇的存在方式）。非本真狀態(tài)反而可以按照此在最充分的具體化情況而在此在的忙碌激動中規(guī)定存在。
——這里提出著名的本真和非本真狀態(tài)。
此在的兩種性質(zhì)已經(jīng)勾畫出來了。一是他的生存（或存在）比現(xiàn)成存在優(yōu)先級高，二是它的向來我屬性質(zhì)（前面幾段已討論這兩個性質(zhì)）。兩個性質(zhì)已經(jīng)提示，在對這種存在者進(jìn)行分析時，我們面對的是一個獨(dú)特的現(xiàn)象領(lǐng)域。這個存在者沒有，而且絕不會有，只是作為在世界范圍之內(nèi)的現(xiàn)成東西的存在方式，因而也不應(yīng)采用發(fā)現(xiàn)現(xiàn)成東西的方式為課題（現(xiàn)成存在與此在存在的區(qū)別決定課題不應(yīng)該像對非人類對象那樣去研究）。的確，如何正確的先行給出這種存在者永遠(yuǎn)不是不言而喻的。其實(shí)對這種先行給予者進(jìn)行規(guī)定，本身就構(gòu)成了這種存在者存在論分析工作的一個本質(zhì)部分（搞明白課題內(nèi)容本身也確立了課題的本質(zhì)）。只有在以正確可靠的給出這種存在者的同時，才有可能獲得這種存在者的存在之領(lǐng)會。無論這一分析上是如何的淺近，他早已經(jīng)要求確保從正確的入手入手。
——先確定課題的正確性。
此在總是從他所是的一種可能性、從他在其存在中這樣那樣領(lǐng)會到的一種可能性來規(guī)定自身為存在者（可能性是此在的性質(zhì)，規(guī)定存在者）。這就是此在的生存建構(gòu)的形式上的意義（注意形式上的意義）。 其中就有這種存在者的存在論闡釋所需的提示:要從這種存在者的存在的生存建構(gòu)中發(fā)展出它的存在問題的提法來。然而這卻不是說，要用一個具體的可能的生存觀念來比較。此在在分析之初恰恰不應(yīng)在一種確定的生存活動差別相中來被闡釋，而是要在生存活動的無差別的當(dāng)下情況和大多數(shù)情況中來被發(fā)現(xiàn)。此在的日常狀態(tài)的這種無差別相并不是無，而是這種存在者的一種積極的現(xiàn)象性質(zhì)。一切如其所是的生活活動都從這一存在方式中而來又回到這一存在方式中去。我把存在的這種日常的無差別相稱作平均狀態(tài)。
——提出是其所是，去存在方式，無差別的當(dāng)下生存活動，即日常平均狀態(tài)，
正因?yàn)槠骄娜粘顟B(tài)構(gòu)成了這種存在者在存在者層次上的當(dāng)下情況，所以他過去和現(xiàn)在都在對此在的解說中一再被跳過了（以前存在論討論存在者都忽視日常狀態(tài)？）。這種存在者層次上最近的和最熟知的東西，在存在論上卻是最遠(yuǎn)的和最不為人知的東西。而就其存在論意義而言，又是不斷被漏看的東西（又啰嗦一遍）。奧古斯丁說到，我正在我身內(nèi)探索，我自身成為我辛勤耕耘的田地（研究自我，認(rèn)識自我，成為自我）。這段話不僅適用于此在存在者層次上的及前存在論上未被透視的情況，而且更適用于存在論的任務(wù)：不僅不可錯過這個存在者在其現(xiàn)象上的最切近的存在方式，而且還要通過正面的特征描述使得這種存在方式成為可通達(dá)的。
——日常平均狀態(tài)被之前的存在論給忽視了。在這里卻成為海氏存在論的任務(wù)，找到存在方式的特征描述。
但此在的平均日常狀態(tài)卻不可被單單看作他的一個方面。在平均日常狀態(tài)中，甚至此在非本真模式中也先天地具有生存論結(jié)構(gòu)。即使在平均日常狀態(tài)中，此在仍以某種方式為他的存在而存在，只不過這里此在處于平均日常狀態(tài)的樣式中而已，甚或處于逃避他的存在和遺忘他的存在這類方式中。
——平均日常狀態(tài)是此在的存在方式，而不是一個方面，哪怕是在非本真狀態(tài)中，他逃避或遺忘了自己的存在。
但是，對處于平均的日常狀態(tài)中的此在的說明所得出的并不僅僅是在搖擺游移的不確定性那種意義上的平均結(jié)構(gòu)。凡在存在者層次上以平均狀態(tài)的方式存在的東西，在存在論上都是滿可以在這些適切的結(jié)構(gòu)中被把捉到，而這些結(jié)構(gòu)同此在的本真存在的種種存在論規(guī)定的結(jié)構(gòu)上并無分別。
——像上段所說，平均日常狀態(tài)，無論本真或非本真，都在先天地的生存論結(jié)構(gòu)中，不可分割。例如我例行工作是在非本真狀態(tài)，工作之余讀書思考在本真狀態(tài)，這不能有差別的分開，而是平均狀態(tài)。這種無差別狀態(tài)正是我是其所是，有所作為。
從對此在的分析而來的所有說明，都是著眼于此在的生存結(jié)構(gòu)而獲得規(guī)定的，所以我們把此在的存在特征稱為生存論性質(zhì)。非此在（非人）式的存在者的存在規(guī)定則稱為范疇。這兩者需加以嚴(yán)格區(qū)別。這里所用的范疇這個術(shù)語始終取其本來的存在論含義。古代存在論把在世界之內(nèi)照面的存在者拿來作為他的解釋存在的基本樣本（傳統(tǒng)存在論討論范疇）。（中間許多希臘文，跳過）
生存論性質(zhì)與范疇乃是存在性質(zhì)的兩種基本可能性，與這兩種相應(yīng)的存在著所要求的發(fā)問方式以上來就各不相同：存在者（人）是誰（生存）？存在者（非人）是什么（對廣義的現(xiàn)成狀態(tài)）。
——提出存在者與現(xiàn)存存在者的存在特征規(guī)定，一個是生存論性質(zhì)，一個是范疇。
在導(dǎo)論中已經(jīng)提示過，在此在的生存論分析工作中，另一個任務(wù)也被連帶提出，其迫切性較之存在問題本身的迫切性毫無遜色。要能夠從哲學(xué)上對“人是什么”這些問題進(jìn)行討論，就必須實(shí)踐到某種先天的東西。剖開這種先天的東西也是我們的迫切任務(wù)。此在的生存論分析工作所處的地位先于任何心理學(xué)，人類學(xué)，更不用說生物學(xué)了，如果我能把生存論分析工作的課題同這幾種可能的關(guān)于存在的研究劃分開來，那么生存論分析的課題就會更加得到鮮明的解說。這同時也將更進(jìn)一步證明這一分析課題的必要性。
——第一要找到一種先天的東西。第二，因?yàn)檫@種先天性，承上啟下，下一節(jié)要對其他學(xué)科進(jìn)行打壓。
