1、羅克說(shuō)“熱愛(ài)真理的一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)的標(biāo)志就是，相信一個(gè)命題不要超過(guò)起證據(jù)所能保證的程度”， 塞萬(wàn)提斯說(shuō)“事實(shí)阻礙了真理”。請(qǐng)依據(jù)這兩句話， 舉例談?wù)勈裁床攀钦娴?？（難度系數(shù)：兩顆星）
答：羅克說(shuō)的相信一個(gè)命題不要超過(guò)起證據(jù)所能保證的程度。因?yàn)橐C明真，需要說(shuō)明原因和理由，如果超出證據(jù)保證的程度，超出理解，就不能證明為真，如果不能證明是真，那就不能說(shuō)是真。比如：到底有沒(méi)有外星人，如果證明有，那就要有證據(jù)，沒(méi)有證據(jù)，就不能說(shuō)存在外星人。
反過(guò)來(lái)，我們所了解的事實(shí)是有限的，因?yàn)橛邢蓿院芏酂o(wú)法解釋，無(wú)法說(shuō)清楚理由，這就限制了真理。不能解釋清楚，沒(méi)有理由不能就說(shuō)真理。即塞萬(wàn)提斯說(shuō)的“事實(shí)阻礙了真理。
總之：由上面的話可以得出：真或真理，需要有理由，可以說(shuō)清楚，需要發(fā)展成一套關(guān)于這些洞察力、眼光、啟示或感情的系統(tǒng)性理解。（課本p184）如果說(shuō)不清楚，無(wú)法解釋就不能說(shuō)是真或真理。
2、請(qǐng)閱讀第156頁(yè)的引文資料（天賦觀念存在嗎），思考：經(jīng)驗(yàn)論者與唯理論者的根本分歧在哪兒？再結(jié)合“懷疑論”部分的相關(guān)內(nèi)容思考：經(jīng)驗(yàn)論者與唯理論者的共同前提是什么？（難度系數(shù)：三顆星 ）
答：經(jīng)驗(yàn)論者與唯理論者的根本分歧在于“是否存在天賦”，對(duì)于哲學(xué)的基本問(wèn)題應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)回答，以及能否得到回答。
唯理論者相信人的理性可以對(duì)最基本的哲學(xué)問(wèn)題提供最終解答，而且這些解答都將是必然真理，都可以通過(guò)我們的思維過(guò)程本身找到。
而經(jīng)驗(yàn)論者拒絕“天賦觀念”說(shuō)法，所有知識(shí)都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于最基本的哲學(xué)問(wèn)題，即使它們能夠回答，也只有兩種可能性，或是作為關(guān)于詞語(yǔ)意義的平凡陳述而得到回答，或是基于廣泛經(jīng)驗(yàn)的綜合而得到回答。并且大多人認(rèn)為大的哲學(xué)問(wèn)題是得不到解決的。
經(jīng)驗(yàn)論者和經(jīng)驗(yàn)論者的共同前提是：我們永遠(yuǎn)也不能直接接觸世界本身，而只能直接接觸我們自己心靈的內(nèi)容。
他們都同意，我們所直接知道的（無(wú)論是借助理性還是經(jīng)驗(yàn)）首先就是自己的觀念和感覺(jué)。這些觀念和感覺(jué)都“位于我們的心靈之中”，世界是一個(gè)“外在”于我們心靈的“外部”世界。
3、請(qǐng)簡(jiǎn)要還原笛卡爾“我思故我在”的證明過(guò)程 ，并思考：“我在”之“我”有何特性？（難度系數(shù)：三顆星 ）
答：我“正在思考”關(guān)于“進(jìn)行思考”這一事實(shí)本身，就已經(jīng)證明我了我在思考。
我無(wú)法否認(rèn)我在思考，因?yàn)槲艺谒伎贾P(guān)于思考的問(wèn)題，在思考關(guān)于思考的時(shí)候，一定要有思考者存在，這就是作為思考者的“我”存在著，如果否認(rèn)作為思考者“我”的存在，就會(huì)自相矛盾。由這種邏輯原理出發(fā)，導(dǎo)出了笛卡爾的“我思故我在”。
“我在”之“我”特性：具有思維性，想法在經(jīng)驗(yàn)之前，具有“唯心”性。
4、休謨之叉（又名休謨問(wèn)題）的核心是什么？康德是如何來(lái)克服這一問(wèn)題的？（ 難度系數(shù)：五顆星）
答：休謨之叉的核心是：他對(duì)普遍因果性原理的反駁與懷疑。休謨從認(rèn)識(shí)論的方面對(duì)因果性原理進(jìn)行“懷疑”。如兩球相撞的例子，休謨認(rèn)為，我們并不能真正看到事件的原因，只能看到兩個(gè)事件有規(guī)律地“恒常連接”。從我們自以為“是”能不能推理出來(lái)就是“應(yīng)該的”。
康德是從和休謨不同的視角來(lái)克服這一問(wèn)題的。康德不是只從認(rèn)識(shí)論開(kāi)始，而是和經(jīng)驗(yàn)論結(jié)合起來(lái)，即文中所說(shuō)的“這些預(yù)設(shè)既不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也不是觀念的關(guān)系。而是被康德稱為‘先天綜合’的新的特殊類型的真理。它們不僅僅是同義反復(fù)或是平凡為真；而它們之所以是先天的，是因?yàn)楹退斜厝徽胬硪粯?，它們是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的”?？档逻€利用先經(jīng)驗(yàn)預(yù)設(shè)，如文中所說(shuō)：我們的知識(shí)的預(yù)設(shè)是必然為真的，因?yàn)樗鼈兪鞘谷魏谓?jīng)驗(yàn)得以可能的前提。
5、仔細(xì)閱讀“”知識(shí)、真理與科學(xué)” 與“真理的本性”部分，談?wù)勀銓?duì)174頁(yè)引文資料中詹姆斯的話的理解。（難度系數(shù)：三顆星）
答：“這就像雪球變大一樣，一方面是因?yàn)橛醒┓植贾?另一方面是由于小孩兒的不斷推動(dòng)，這兩個(gè)因素彼此不斷地互相決定著。 ”（詹姆斯）
詹姆斯所說(shuō)的這句話中的雪球就如證明真理的事實(shí)，小孩不斷推動(dòng)就如信念，證明真理的事實(shí)越多，我們的信念越堅(jiān)定。信念越堅(jiān)定，發(fā)現(xiàn)證明真理的事實(shí)越多，事實(shí)與信念互相影響與決定。反過(guò)來(lái)，沒(méi)有雪的存在，小孩就不可能推動(dòng)，反過(guò)來(lái)，小孩不推動(dòng)，雪就不會(huì)成為雪球。就如沒(méi)有所謂事實(shí)的存在發(fā)生，我們的信念就不會(huì)產(chǎn)生，就如我們看不到雪球，怎么會(huì)產(chǎn)生不斷推動(dòng)雪球一樣。比如：老師總是親自批改作業(yè)這個(gè)事，得出老師很負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，有了這個(gè)觀念，從更多方面如課堂、對(duì)問(wèn)題的追問(wèn)、作業(yè)批注等更加強(qiáng)老師負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，如此互相促進(jìn)反復(fù)作用。
簡(jiǎn)單的說(shuō)即：“雪”就如認(rèn)識(shí)事實(shí)的理論、知識(shí)、科學(xué)或經(jīng)驗(yàn)，而“雪球”就如事實(shí)，小孩不斷推動(dòng)就象征“信念”。由以往的理論、知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成事實(shí)，因?yàn)橄嘈攀聦?shí)的存在，就產(chǎn)生信念，反過(guò)來(lái)，因?yàn)橛辛诵拍?，就?huì)更多發(fā)現(xiàn)能證明信念的事實(shí)。就如此互相影響而促進(jìn)著，無(wú)限的類推。
6、仔細(xì)閱讀 “主觀真理與相對(duì)注意問(wèn)題”部分，請(qǐng)用你讀到的東西來(lái)解釋尼采的這句話 ：“真理乃是這樣一種繆見(jiàn)，沒(méi)有它，某種生命就無(wú)法活下去。生命的價(jià)值乃是最終的關(guān)鍵（難度系數(shù)： 四顆星 ）
答：對(duì)于這道題不理解，發(fā)討論群里求助大家，經(jīng)過(guò)白老師、肖老師和趙老師的討論，得出以下理解，同時(shí)把三位老師的觀點(diǎn)也粘貼了過(guò)來(lái)。如下：
（白鶴飛老師解釋）：真理如果有，一定是客觀的，這是真理的概念所決定的。但你說(shuō)這是真理，他說(shuō)這是真理，所說(shuō)的實(shí)際都是主觀的，是你認(rèn)為的真理，其實(shí)這已經(jīng)遠(yuǎn)離了真理的概念（客觀）。所以，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，尼采說(shuō)，沒(méi)有真理，真理本就不存在。尼采又說(shuō)，人的真理對(duì)人有意義的。雖然個(gè)人的主觀真理一定是謬誤，但如果是無(wú)可辯駁的，那就是他個(gè)人的主觀真理。尼采的觀點(diǎn)是真理本不存在。但主觀真理有意義。他的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該不在主觀真理。
（肖唐法老師解釋）：我認(rèn)為，尼采說(shuō)，真理不存在，是指那種獨(dú)立與我們的客觀真理。相對(duì)來(lái)說(shuō)，主觀真理關(guān)注個(gè)人的生活，每個(gè)人對(duì)于事實(shí)的理解不同，得到的真理也不同。得到的這種真理，也就是生活的意義所在。沒(méi)有這種真理，也就沒(méi)有生活的意義和生命的價(jià)值。
（馮一飛老師的理解）：我的理解是誰(shuí)說(shuō)的都對(duì)，只要對(duì)自己有意義就是真的。
（經(jīng)過(guò)討論后我的理解）：白老師和肖老師的解釋都有道理，也如關(guān)于尼采對(duì)主觀真理的解釋，視角不同，觀點(diǎn)就不同。
“真理乃是這樣一種繆見(jiàn)”，突然感覺(jué)這句話有意思，句子中的“真理”與“繆見(jiàn)”意思不正是矛盾沖突的嗎？繆見(jiàn)怎么可以被稱為“真理”呢？感覺(jué)尼采說(shuō)的話，既說(shuō)真理是繆見(jiàn)，又承認(rèn)其存在，這本身就是矛盾。
感覺(jué)討論關(guān)于對(duì)主觀真理解釋，就如前面討論“人生的意義何在”的問(wèn)題，有相似之處。就比如人一出生就意味著死亡，但又依然樂(lè)此不憊的追求著人生的價(jià)值，明知最后是空。但人生注重的不是結(jié)果的死亡，而是追求人生價(jià)值的過(guò)程。尼采對(duì)于主觀真理的解釋也如此。
（文中179頁(yè)）主觀真理似乎允許不同的人可以秉持不同的真理和不同的事實(shí)，但這就意味著真理并不存在，存在的只是看待世界的不同眼光和方式。
（文本180頁(yè)）尼采認(rèn)為“真理不存在”，他認(rèn)為正是我們的解釋和獨(dú)特的視角賦予了我們真理。尼采這里所說(shuō)的真理是主觀真理。主觀真理是個(gè)人的解釋與視角而已。只要人的解釋和觀點(diǎn)存在，主觀真理就存在，但是一種繆見(jiàn)。如果認(rèn)為沒(méi)有主觀真理，就如認(rèn)為人沒(méi)有解釋和視角，這是不成立的，就如尼采說(shuō)的“某種生命就無(wú)法活下去”。所以主觀真理的存在也是證明人的解釋和視角的存在，所謂的存在重點(diǎn)不是指主觀真理，而是指我們的解釋和獨(dú)特的視角的存在。
