【原文】

? ? ? ? 蕭惠問死生之道。

? ? ? ? 先生曰：“知晝夜即知死生。”

? ? ? ? 問晝夜之道。

? ? ? ? 曰：“知晝則知夜?！?/p>

? ? ? ? 曰：“晝亦有所不知乎？”

? ? ? ? 先生曰：“汝能知晝？懵懵而興、蠢蠢而食，行不著、習不察，終日昏昏，只是夢晝。惟‘息有養(yǎng)，瞬有存’，此心惺惺明明，天理無一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝夜之道而知，更有甚么死生？

【譯文】

? ? ? ? 蕭惠問死生之道。

? ? ? ? 先生說：“你懂得了晝夜變化的道理，便懂得死生之道了?！?/p>

? ? ? ? 他還是不明白，再請問晝夜更替變化的道理。

? ? ? ? 先生說：“知道白天，自然就知道晚上。”

? ? ? ? 蕭惠：“白天也有不知道的嗎？”（言下之意，白天的事他都知道。）

? ? ? ? 先生斥：“你還能知道白天？模模糊糊起床，傻乎乎吃飯，剛開始做時不知其所以然，終日渾渾噩噩，只是在做白日夢！張載說：‘言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存?！f話有教益，舉動有章法，白天能有所作為，晚上能有所心得，時時刻刻都有所存養(yǎng)，這心中清醒明白，天理沒有片刻間斷，才算是知道白天！這就是與天相通的德性，就是通達晝夜更替之道的知，除此之外還有什么生和死的道理？”

【淺談】

1、生死，子路問過孔子?！墩撜Z》中記載：季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”

——子路問如何侍奉鬼神，孔子回答說：“不知侍奉人，怎么能知侍奉鬼神呢？”

子路沒有得到生的答案，又問死，孔子又訓他：“生的道理還沒搞清楚，怎么知道死呢？”

2、孔子不正面回答，原因有二：其一“知之為知之，不知為不知，是知也”，鬼神死生之事太復雜，存而不論，所謂“子不語怪力亂神”；其二，學有次序，侍奉鬼神是祭祀之事，國之大典，禮的核心，孔子最重視的，但子路的程度，基本的東西還沒搞太清楚，老想整那高端的，舍其易者而不為，究其難者以為學，所以敲打他。

3、先生對蕭惠也許沒有回答死生之道。學問貴在淺近，眼前的事、手上的事做好，此時此刻把握存養(yǎng)，自然由近及遠，近的不下功夫，老是空想那不著邊際的，有什么進步？

但是，也可以說回答了，能做到“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存”的功夫，自然活在當下，夭壽不二，哪管他什么死生。

4、先生認為晝夜之道即人生之道，一樣的大逝遠返，如春夏秋冬，交替輪回。如此知冬便知春、知晝便知夜，知生便知死，一體兩面，缺一不可。只要慎獨戒懼，日日涵養(yǎng)省察，常存天理，坦然接受即可。

5、此章以晝夜的交替作比，亦算補充了《論語》中儒家未挑明的生死觀。白天活動，晚上安息。后來我們把死也稱為安息。“子不語死，不語怪力亂神”，以此類推儒家是現(xiàn)實的，不講生死之道，這種看法是片面的。儒家亦論道，如何不討論死？

6、夫子言“未知生，焉知死”，意思是“你不知道生命的意義，你怎能知道死是失去什么？”人的死亡如果只是肉體的消失，如豬羊般，何必討論呢？人留戀的一定是有緣故的，我們害怕死，是怕人死后以為就失去了那份意義。

7、儒家要人先知道生，才不會怕死，因為人死亡，人生意義不會消失。生無非是擔當、責任，盡一份力與心，“人生如夢”，但人生亦如逆旅，你我皆過客。老子亦言“死而不亡者壽”人死了、沒了、歿了，消失了，但精神永存者=古圣先賢=真正的壽者。以入世的心做出世的事業(yè)。

8、佛家倒過來講，我們要知生的意義，先把自己死掉看看。先明白雖然人生如波起起落落，本質還是水。如此虛空后，才知道活著一切都是夢、都是一場戲，趕一個場子而已。以出世的心返回來做入世的事情。

9、如海倫凱勒講，假如我今天黃昏死了，我就知道我該干什么了！那些是重要的，那些是根本的。向死而生。如今天醫(yī)生對絕癥病人講，該吃吃該喝喝該玩玩而已。

10、但儒家一定要正面說，先生順著孔子正面用晝夜做比，知晝便知夜，知晝夜之道便知生死之道?？傻茏訂栴}又來了，白天怎么過我還不知道嗎？白天我也沒睡著，活得明明白白，活得很好、很開心呀！先生一針見血地指出：“如豬一般的活著”！=“懵懵而興、蠢蠢而食，行不著、習不察，終日昏昏，只是夢晝”哈哈哈！

11、只有每時每刻都在存養(yǎng)，即今天講的活在正念里，才算知晝。時時刻刻法天相地，日日反省，與天合，如此晝夜不息，如此便是晝夜、死生之道，死生不止。人晚上安息了，天道照樣流行；人死了，天道亦照樣流行，我們不會失去什么。天道在“”象帝之先”，道家更把生死講得很透。

12、這時候，問題又來了，既然天地與人同一，人死了，天地還存在嗎？先生說“天地與你同一，鬼神亦與我同一”。為什么？嘗聞人是天地之心，只是那一點靈明，血肉之軀并不代表你。

13、一點靈明充塞天地之間，不生不滅，主宰天地。天地如果沒有這個一點靈明，誰去仰天之高、俯瞰地之厚。同樣，鬼神如果沒有我這一點靈明，誰去辨其吉兇悔吝。因為人類生活的災祥吉兇，也是人體會到的。要尋求其根源，設了鬼神。所以說，六道輪回、鬼神皆是唯心所造。

14、如果就此打住，便止于唯心了。東方哲學跳出了唯心、唯物二元對立，往上走了一層。靈明也叫人心感應。每個人感應的萬物亦不一樣。沒有東西可感悟，一點靈明也不會出現(xiàn)。這里最經典的案例還是巖中花樹。

15、友人問：“心外無物，那么山間的花自開自落與你的心何干？花之所以是花，是人命名為之。老子亦言“名可名，非常名”。先生回答的更高級“汝未見那花，汝心與花一時寂滅，死了=未見=無心，如人白天像豬一般活著，無心與死何異。

16、汝見花時，人心感通萬物，成其為人心，亦成其為萬物，關鍵在于感應，亦叫同頻共振，亦叫發(fā)現(xiàn)真己。所以“宇宙即我心，我心即宇宙”宇宙在，此心一直在，無法間隔；死了，只是走了肉體、小我。真己永存，永遠不生不死。

17、先生對死很坦然，57歲不到就走了。早逝晚逝，都是逝，有什么要緊。做好事就走，如同出一趟差，下一次有事再來，佛家講乘愿再來。小我死了，種種的事情還在。

18、西化的唯物教育讓人難以相信這點。死就是死了，如果說沒死，好像是迷信，其實學過佛家，我們相信阿萊耶識，相信種子說。種子來了，種子又去了，永遠不會滅。莊子亦講，齊生死?！按诵墓饷鳎鄰秃窝浴惫饷髦臅绬?？不會！

19、靈明與天地萬物感應，這是互相的。有此靈明才有被感應的天地萬物；同樣，有天地萬物才能對應此靈明。于是在事上磨練。人生的境界就是心靈的境界，心靈的境界就是靈明呈現(xiàn)。

20、靈明呈現(xiàn)于事情上，于是人生也就有了精彩和意義，有精彩有意義便是不朽。所以不朽來自于做事，如三不朽。同時，不朽又只能存在于精神、意義的世界里，物質、科學的世界不可能。

21、西方人亦如此講，畢達哥拉斯以奧運會做比，說世界上有三類人。運動員、觀眾、商販。運動員爭桂冠，小販賺錢。最好的一類人是觀眾，跳出三界外，不在五行中。觀，旁觀者。擺脫利害得失，純粹觀看，臺上臺下，不斷地變幻，只有觀眾穩(wěn)坐釣魚臺，所以不朽。修道，就是觀！就是真實不虛。