死亡這個(gè)概念的本身不過是我們?nèi)祟惤o自己的生命變化所定義出來的一種形容詞，這個(gè)世界的本身存在里并不存在死亡。

就像地上的水蒸發(fā)后成為了天上的云，在人類對(duì)死亡的形容概念里，就是水的死亡；云又化作了雨，這又是云的死亡，；雨又回歸為水，這又是雨的死亡。

而在“存在”的世界里，無論是水，還是云，還是雨，它們都不過是一種始終的存在與變化，“存在”一直都在，它從來就不曾“死亡”。

一塊土壤的本身并不是生命，但是生命卻能在一塊土壤里派生出花草。當(dāng)這塊土壤里滿足了生命存在的條件，生命就會(huì)出現(xiàn)。所以是形式先于物質(zhì)，形式?jīng)Q定物質(zhì)（土壤里只能誕生土壤里能誕生出的生命），形式先于生命。

花在溫暖時(shí)從土里誕生，又在寒冷時(shí)死亡。等到來年又會(huì)長出新的花，而新的這一朵又不是去年的那一朵，雖然它們都是在同一片的土壤里。

只要這塊土地還在，一年又一年，就會(huì)開出一朵又一朵不同的花。

我們把單獨(dú)一朵花的凋謝稱之為死亡，但在這土壤和花之間的轉(zhuǎn)換里卻并不存在著死亡的意義，它們只是存在著，然后變化著。就像上面所提到的水和云的本質(zhì)。

所以“死亡”是對(duì)一種變化的形容，而不是客觀的“存在”。

人由生到死，也是形式自身的變化。

我們死后，作為一團(tuán)物質(zhì)的身體仍在變化，并未從空間中消失，其形式還在繼續(xù)。所以所謂的死亡，不過是對(duì)我們自身狀態(tài)的一種形容，而并不是客觀存在。

人類對(duì)死亡的恐懼與排斥是一種非理性與非邏輯

如果理性的去想，我們排斥死亡的原因無非是自然法則強(qiáng)加給我們的恐懼感，而不是我們自己的理性本身。

因?yàn)橐磺衼碜宰匀环▌t強(qiáng)加給我們的意志便不是我們的自由意志，

為什么我們的大腦判斷活著一定就是對(duì)的死亡一定就是錯(cuò)的？

我們從沉睡了上百億年的虛無中被強(qiáng)制的召喚了過來，短短百年，又要回歸到上百億年的虛無中去。如果用理性的邏輯去想，這就好像在一個(gè)漫漫長夜，一個(gè)睡熟并無夢狀態(tài)下的人被突然叫醒，他睡眼朦朧的看了眼這個(gè)世界，然后便再次沉睡。那么他是睡著的時(shí)候是幸福還是被醒來時(shí)的那一剎是幸福的呢？

其實(shí)我們的生命就像我們自己體內(nèi)的細(xì)胞，我們體內(nèi)的細(xì)胞是基于我們自身的目的而被派生出來，它的一切行為都是以讓我們存活為目的，也就是說，我們就是它的絕對(duì)意志。

而假使有一天我們這些體內(nèi)細(xì)胞的生命也進(jìn)化出了智慧，它們也覺醒出了自我意識(shí)，那么這時(shí)它們便也會(huì)問，它們存在的意義到底是什么呢？這個(gè)問題就像我們?nèi)祟愅瑯右舱也坏酱鸢敢粯?，這時(shí)如果跳出那些細(xì)胞們的視角以我們?nèi)祟惖囊暯窃倏?，問題似乎就顯得不那么復(fù)雜了。細(xì)胞的意義不過是為了滿足我們?nèi)祟惖纳?，它的存在只?duì)于我們?nèi)祟愑幸饬x，而就它自身而言，它的意義根本就不在它的自身。

細(xì)胞們排斥死亡，努力的存活，這是我們?nèi)祟悓?duì)它下的命令，目的是為了滿足我們?nèi)祟?。所以它的存在既無自身的意義，也不是它的自由意志理性的希望不去死亡。

同樣，我們?nèi)祟愓菑牡厍蛏吓缮龅囊缘厍虻慕^對(duì)意志為目的存在，所以我們的問題，就是那個(gè)細(xì)胞想要問的問題，我們存在的意義到底是什么呢？

其實(shí)對(duì)于我們的自身而言，我們做為人的一生不過是一場被自己之外的那個(gè)目的所綁架了的勒索與幻覺。并且，美好是那么的虛幻，我們似乎永遠(yuǎn)都是在追求美好的路上，而痛苦是那么的真實(shí)，人終其一生都不過是忙碌一生。所以人的一生就是一場無意義的痛苦旅行。而使我們痛苦的，就是來自那“上面”的命令，我們終其一生的為其效勞，就像我們體內(nèi)為我們效勞著的那些細(xì)胞們一樣。

人類就是這樣無意義又本能的活著排斥死亡。

我察覺到了這一點(diǎn)，我的理性一直渴望著沉睡，就像每天早上都不愿意醒來。我的理性渴望著就那么一直無夢的睡下去，我知道這并不是什么壞事，可是卻不知哪里來的恐懼，這恐懼毫無理由的控制著我，使我聽命于它。