遼朝由契丹族建立，建國于907年，覆滅于1125年，歷時兩百余年。在中國古代歷史上有重要的地位。其疆域最廣時東至于海（渤海），西至金山（今甘肅民樂縣南），暨于流沙（泛指西北沙漠地區(qū)），北至臚河（今蒙古的克魯倫河）,南至白溝（今河北新城縣東北的白溝河）。成為歷史上第一次將遼闊的中國北疆之地統(tǒng)一的朝代。遼朝的統(tǒng)治者為適應(yīng)其統(tǒng)治范圍內(nèi)不同地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟制度的不同步性，在上層建筑領(lǐng)域方面進行了一系列的調(diào)整。這些調(diào)整包括統(tǒng)治中心轉(zhuǎn)移、證券機構(gòu)的變化、官吏執(zhí)掌、禮儀、法制及社會習(xí)俗等方面。其核心是“以國制治契丹，以漢制治漢人”。這就是遼朝推行的“因俗而治”政策。
《遼史百官制》記載：“太祖神冊六年，詔正班爵。至于太宗，兼治中國，官分南北，以國制治契丹，以漢制治漢人，……因俗而治得其宜矣?！庇纱丝芍?，因俗而治的政策是由遼太祖耶律阿保機和遼太宗耶律德光制定、完善和推行的。這種因俗變通，繁簡相輔，一國多治的統(tǒng)治方略，不僅便于將原來經(jīng)濟、政治發(fā)展不平衡的地區(qū)和部族穩(wěn)定于統(tǒng)一政權(quán)之下，也有利于遼王朝趨向于封建化的統(tǒng)一政令過渡并漸及全局。這一政策的實行，對于開發(fā)我國北疆地區(qū)，促進民族融合有極大地貢獻。
一、“因俗而治”政策的原因探討
遼朝的“因俗而治”是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的。在十至十三世紀的中國史上，契丹族勢力是北疆最強大的。公元907年，耶律阿保機利用舊的部落選舉儀式從搖輦氏中奪取政權(quán)，統(tǒng)一了契丹各部，成為了契丹族的首領(lǐng)，公元916年，自立為皇帝，在今赤峰市林東鎮(zhèn)建立皇都。契丹建國后，不斷向四鄰侵略擴張，其疆域也不斷開拓。史載：“太祖受可汗之禪，遂建國。東征西討，如摧枯拉朽……其地北接室韋，東鄰高麗，西界奚國，西南至營州?！币院?，耶律阿保機又先后征服了其西部和北部諸侯。這些民族多是逐水而遷徙，以畜牧業(yè)為主，處于原始社會末期。契丹對這些民族的統(tǒng)治，仍然保留其部族制。與此同時，阿保機又滅其東鄰渤海國，改為東丹國。渤海國是以靺鞨族為主體的地方民族政權(quán)，處于“自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)向結(jié)合，商業(yè)和交換不夠發(fā)達的早期封建社會”。契丹在渤海國的統(tǒng)治仍沿用渤海舊制。公元926年，阿保機死后第二年次子耶律德光繼位。公元936年，借后唐太原守衛(wèi)石敬瑭叛亂，率軍南下消滅了后唐。接受燕云十六州割讓，使遼的疆域擴大了近一半。成為統(tǒng)一北方的強大封建王朝。
遼朝社會內(nèi)部形成了復(fù)雜的社會形勢：就民族而言，有契丹本族各部、奚族、室韋、女真、漢族等；從社會生產(chǎn)方式來看，有以游牧為主的，有農(nóng)牧兼營的，有以農(nóng)耕為主的；從各民族的社會發(fā)展階段而論，有部落制、奴隸制、發(fā)展程度不同的封建制等。這三種發(fā)展階段不同的社會區(qū)域，其風(fēng)俗習(xí)慣和政治、經(jīng)濟制度迥然不同。若漢番一概而論的治理，用契丹的奴隸制度統(tǒng)治封建統(tǒng)治下的人民，則會迫使部分地區(qū)的社會倒退，必然遭到人民的激烈反抗，結(jié)構(gòu)將是“政令乖失，則人心不服。雖得之亦將失之?！?/p>
在這種特殊的歷史條件之下，為了鞏固統(tǒng)治，適應(yīng)這種不同的文化傳統(tǒng)和生活方式，阿保機掌權(quán)后，首先著重于治理以契丹人為主的游牧民族。他在征討河?xùn)|地區(qū)及女真族時，將其所俘分散在水草豐盛之地，北方地區(qū)逐步發(fā)展為以畜牧業(yè)為主。阿保機把從燕薊所俘的漢人分別安置在潢水以北適于農(nóng)墾的地方。仍然采取中原漢人的統(tǒng)治方法，并使用原來州縣的名稱。取得扶余之后，把其安置在定霸縣于漢人雜居，分地耕種。任用漢人為正事令和中書令并設(shè)“漢兒司”。史載“阿保機率漢人耕種，為治城郭，屋邑，如幽州制度”。
由于農(nóng)業(yè)區(qū)的不斷擴大，使農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)相互調(diào)節(jié)，相得益彰，使遼的許多地方成為“編戶數(shù)十萬，耕墾千余里”的人稠沃野。由于燕云十六州的割入，境內(nèi)漢族的不斷涌入，必須強化對漢人的統(tǒng)治。這就需要更加完善的制度來鞏固和發(fā)展遼所取得的政權(quán)。耶律德光不得不用調(diào)整政府機構(gòu)和改變政府職能的方針政策，來加強對其的統(tǒng)治。正如《遼史》“百官志”所說：太宗既得燕云十六州，乃采用唐制，復(fù)設(shè)南面三省、六部、臺、院、寺、監(jiān)、諸衛(wèi)、東官等官職。于是開始分為“北面”和“南面”兩個系統(tǒng)，所謂的“以國制治契丹，以漢制待漢人”。即：統(tǒng)治契丹及其他游牧民族的，主要用契丹貴族，辦事處設(shè)在皇帝牙帳之北，稱為“北面官”，掌管宮、帳、部族、屬部、兵機、武銓、群牧之政，掌管一切軍事大權(quán)，是遼王朝的最高權(quán)利機關(guān)。統(tǒng)治漢人、渤海人則雜用漢族地主和契丹貴族，辦事處設(shè)在皇帝牙帳之南，稱為“南面官”，南面官掌管漢人州縣、租稅、軍馬、文銓、丁賦之事。這些制度的推出，既保護了原有的契丹生產(chǎn)生活方式的正常進行和發(fā)展，又延續(xù)和發(fā)展了漢人先進的生產(chǎn)方式，有效的鞏固了遼代的經(jīng)濟秩序?？梢?，“因俗而治”政策符合了生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的客觀規(guī)律。因契丹政權(quán)始終未能完全形成統(tǒng)一的封建經(jīng)濟基礎(chǔ)，故“因俗而治”的國策，為遼歷代所沿襲，終遼一代無所改動。
二、“因俗而治”政策的內(nèi)容剖析
“因俗而治”曾被單純地理解為不同的官制，或僅僅認為是針對不同民族進行治理的民族政策。其實，不應(yīng)當(dāng)忽視當(dāng)時不同民族的經(jīng)濟、社會生活、政治狀況的區(qū)別。這種區(qū)別對國家的統(tǒng)治、政權(quán)的鞏固，社會的發(fā)展存在著深刻的影響?？梢赃@樣認為，“因俗而治”是遼朝統(tǒng)治者對其范圍內(nèi)客觀存在的不同發(fā)展階段的經(jīng)濟基礎(chǔ)采取的承認和保留的態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上進行的統(tǒng)治政策的大調(diào)整。其內(nèi)容有五個方面：
1、統(tǒng)治中心的轉(zhuǎn)移
統(tǒng)治中心即京城國都。這是一國的政治、經(jīng)濟、文化中心。早在耶律阿保機建立契丹之初，就在臨潢府建皇都。此后，耶律德光當(dāng)政，“太宗以皇都為上京，升幽州為南京，改南京為東京，圣宗誠中京，興宗升云州為西京，于是五京備焉”，從統(tǒng)治中心轉(zhuǎn)移不難看出，京都的轉(zhuǎn)移與“因俗而治”的國策有著密切的聯(lián)系。下面從《遼史地理志》中分別摘錄出五京建立的具體時間和方位來分析。
上京臨潢府（今內(nèi)蒙古巴林左旗南）：太祖神冊六年（公元921年）建立，名曰皇都，太宗天顯十三年（公元938年）更名曰上京。
東京遼陽府（今遼寧遼陽市）：太祖神冊四年(公元919年)，葺遼陽城，太宗天顯三年（公元928年）升為南京。天顯十三年（公元938年）改為東京。
南京析津府（燕京、幽州）：太宗天顯十三年（公元938年）將燕云十六州升為南京。
中京大定府（今內(nèi)蒙古寧城西大明城）：圣宗統(tǒng)和二十五年（公元1007年）城之，實以漢戶，號曰中京。
西京大同府（云州）：興宗重熙十三年（公元1044年）升為西京。
遼朝的上京、南京、東京、西京、中京五個統(tǒng)治中心的設(shè)置，從各個方位上控制了遼政權(quán)所轄的不同地區(qū)。這種獨特的“因俗而治”的方式，表現(xiàn)出它在政治、軍事等方面的重要性和特殊性。
從上述時間看，其三大統(tǒng)治中心上京、東京、南京都在同一年（公元938年），即：遼太宗占有燕云十六州之后?？梢哉f三京是在遼朝統(tǒng)治區(qū)內(nèi)形成了“因俗而治”的歷史條件之后建立的。因此這也是“因俗而治”的一項重要內(nèi)容。再看看這些統(tǒng)治中心的地理位置和職責(zé)：上京臨潢府，為“太創(chuàng)業(yè)之地,負山抱海，天險足以為固。地沃宜耕植，水草便畜牧”?！哆|史地理志》另記載有上京“轄軍、府、州、城二十五，統(tǒng)縣十”。在上京實際統(tǒng)轄的十一個州中，有八州是契丹故地，其余三州亦歸屬于契丹。這說明上京的職責(zé)是依“國制”治理契丹本部及其西北諸族屬地內(nèi)的事務(wù)。南京析津府，“本古冀州之地?！杏菸鰹橛闹荨保疤谏闹轂槟暇?，又曰燕京。統(tǒng)州六，縣十一”。其所轄州縣都是漢人居住的原中原地區(qū)，太宗在此地設(shè)立京城，當(dāng)然是為了便于統(tǒng)治。但更重要的是，統(tǒng)治中心轉(zhuǎn)移到此后即開始設(shè)置南面朝官。所以說南京的職責(zé)是依“漢制”治理居住在中原地區(qū)處于封建經(jīng)濟發(fā)展階段的漢族人。另外，改遼陽為東京亦有殊意?！哆|史》載：“遼陽，漢之遼東，為渤海故國”，“太祖建國，攻渤海，俘其王大譔，以為東丹王”，“神冊四年，葺遼陽故城，以渤海、漢戶建東平郡，為防御州。天顯三年，還東丹國民居之，升為南京。太宗天顯十三年，改為東京”。這樣，遼朝保留了渤海舊有的統(tǒng)治方式，加強了同東丹的聯(lián)系。此外，中京大定府和西京大同府也是中原故壤。圣宗營建中京，主要目的是迎接使客；興宗設(shè)置西京則是把大同府作為邊防重地對付西夏。
2、權(quán)力機構(gòu)的變化
遼朝政權(quán)是從“事簡職專”的部落聯(lián)盟中脫胎而來。所以契丹之初，官職比較簡單，大抵官制樸實，沒有定型。阿保機建國后，將阻午可汗時所立的二府，改稱北、南宰相府，謂之北、南院，其實所治皆北面之事。太宗即位后，對遼朝統(tǒng)治機構(gòu)進行了重大調(diào)整。中央機構(gòu)方面，在保留其原有的契丹官制機構(gòu)的基礎(chǔ)上，又增設(shè)了襲用唐制的南面朝官。其職能主要是“北面治宮帳、部族、屬國之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事。”這所說的南北朝官，正是分別管理契丹部族和漢人州縣的不同機構(gòu)。北面官多沿用契丹原有名稱，而南面官則沿用唐制，其目的在于更好地鞏固其統(tǒng)治，這種政治制度上的雙軌制度是“因俗而治”最重要的一種表現(xiàn)形式。下面從南北朝官的中央和地方兩級設(shè)置加以分析如下：
中央的北面朝官類別：一是設(shè)有北、南樞密院，“契丹北樞密院，掌兵機、武銓、群牧之政，契丹軍馬屬焉，以其牙帳居大內(nèi)帳殿之北，故名北院…契丹南樞密院，掌文銓、部族、丁賦之政?！倍窃O(shè)有北、南宰相府，其職能均為“掌佐軍國之大政”。三是設(shè)有極為重要的北、南大王院，其職能均為“分掌部族軍民之政”。四是設(shè)有專門掌管宮廷事務(wù)的宣徽北院和宣徽南院。五是另置有大林牙院，“專掌握文翰之事”。六是設(shè)置有敵烈麻都司，它的職責(zé)主要掌管禮儀。
類別：一是漢人樞密院，掌漢人兵馬之政。二是中書省，掌管漢人的一般行政事務(wù)。三是門下省，僅有其名。四是尚書省，管理一般財政事務(wù)，其下設(shè)六部，它的設(shè)立，是南面宰相制度形成的標志。五是御史臺，職責(zé)是糾察官吏，但實際監(jiān)察權(quán)歸屬北面官中的中丞司。六是翰林院，掌天子文翰之事，實際是管理漢人文化教育之事。另外，還設(shè)有三師府（太師、太傅、太保）和三公府（太尉、司徒、司空）。
同時，遼朝中央統(tǒng)治機構(gòu)中的兩面官制，也貫穿在地方統(tǒng)治機構(gòu)中。遼朝的地方官制主要實行部族制和州縣制。即：“番不治漢，漢不治番，漢番不同治”的政策。其中，部族制實行于契丹族和其他游牧民族地區(qū)。所謂部族制，史料記載：“有遼始大，設(shè)置尤密，居右宮衛(wèi)，謂之翰魯朵；出有行營，捺缽；分鎮(zhèn)邊圍，謂之部族。有事則以攻戰(zhàn)為務(wù)，閑暇則以牧？魚為生”。這種部族，是契丹政權(quán)統(tǒng)轄下的生產(chǎn)與軍政合一的社會基層組織。它在設(shè)置上大致分為兩類：一類按部各署節(jié)度使管轄；另一類是分布在邊遠地區(qū)的部族，設(shè)置本部大王府自行管轄。遼太祖時有十八部，遼太宗增加三十四部，合計五十二部。終遼一代部族智在契丹故地相沿不變。
遼朝政府在燕云十六州地區(qū)則繼續(xù)實行原有的州縣制、投下州縣制。《遼史地理志》曰：“又以征伐俘虜，建立襟要之地，多因舊居名之，加以私奴，置投下州”，“投下軍州，皆是橫帳諸王、國舅、公主創(chuàng)立州城，自余不得建城郭”。可見，投下州縣實際是皇帝以下契丹貴族所占有的主要奴役外族人民的大小據(jù)點，也是遼朝特殊的地方行政組織。它置于南面漢人樞密院統(tǒng)轄下。投下州縣的行政獨立性較強，“皆諸王、外戚、大臣及諸部從征俘掠或置生口、各集團建州縣以居之”，“其節(jié)度使朝廷命之，刺史以下以本部曲充焉”。部族制與州縣制這兩種雙重體制貫徹在地方政權(quán)機構(gòu)之中，與南北面官德中央政權(quán)機構(gòu)從上至下一脈相承。“因俗而治”就突出體現(xiàn)在權(quán)利機構(gòu)的變化之中。
3、官吏執(zhí)掌的變通
遼朝既然實行了雙軌的政治制度，那么，由此而引起的官吏執(zhí)掌問題就必然成為“因俗而治”政策中不可缺少的一項內(nèi)容。在契丹建立之初，官吏是由契丹皇族、后族和親近貴族擔(dān)任的。隨著疆域的擴大，契丹境內(nèi)漢人逐漸增加，先進的封建經(jīng)濟、文化和社會生活逐漸滲入，遼朝統(tǒng)治者也開始任用個別漢人。如命韓延徽為參知軍事；用韓知古知漢兒司事；康默記為夷離畢。在實施“因俗而治”以后，官吏的執(zhí)掌也開始作了調(diào)整。北面朝官由契丹貴族擔(dān)任，南面朝官則多由漢族上層擔(dān)任。從《遼史百官制》中記載的遼太宗時期南面朝官的管理執(zhí)掌情況分析，現(xiàn)列舉一二：三師府太傅馮道；三師府太保劉？；三公府太尉趙思溫；漢人樞密院樞密史李崧；中書省正事令趙延徽；中書省大丞相趙延壽；中書省中書門下平章事張礪；門下省侍中趙思忠等均為漢人。當(dāng)然也有部分契丹人在南面官中任職，如：尚書省右仆射烈束；御史臺御史大夫耶律解里；翰林院翰林學(xué)士和凝等，但是為數(shù)甚少。太宗時期吸收漢人參與遼朝政權(quán)機構(gòu)，對于籠絡(luò)漢人，用漢人治理漢人事務(wù)，在整個契丹政權(quán)中發(fā)揮著重要的作用。
遼太宗對契丹人執(zhí)掌南面官者作了一些入鄉(xiāng)隨俗的變通。例如：會同三年，“詔契丹人援漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻”。在遼朝，“胡人之官，領(lǐng)番中執(zhí)事者，皆胡服，謂之契丹官；樞密、宰臣則曰北樞密，北宰相；領(lǐng)燕中執(zhí)事者，雖胡人亦漢服，謂之漢官；執(zhí)政者則曰南宰相、南樞密。”的確，在異族掌權(quán)的時代，契丹統(tǒng)治者能夠不執(zhí)拗于民族偏見而以國家大局為重，確實難能可貴。當(dāng)然，契丹統(tǒng)治者也象歷史上任何異族統(tǒng)治者一樣，為維護其既得利益，把軍政大權(quán)始終掌握在契丹統(tǒng)治者手中。其“軍國大政，漢人不予”。并且在南面朝官中也必留親信，以控制漢人職官。如：大同元年占有開封后，遼太宗諭百官詔：“……當(dāng)留一親信于此為節(jié)度使?！笨傊?，本來缺乏統(tǒng)一與鞏固的政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)的遼王朝，終與中原封建經(jīng)濟實力抗衡二百余年之久，即得助于南、北官制并行所取得的統(tǒng)治集團內(nèi)部相對穩(wěn)定的有力條件。
4、法制刑律的二元
遼朝的法制，有“番律”和“漢律”之分。公元921年，太祖阿保機始定成文法。規(guī)定：凡四姓（契丹、奚、渤海、漢人）相犯，皆用漢法；本類自相犯者，用本國法。這里指的本國法就是契丹番律，是隨著契丹社會的發(fā)展逐步形成的。公元921年，太祖“克定諸夷……乃詔大臣定治契丹及諸夷之法，漢人澤斷以律令，仍置鐘院以達民冤”。自此依番法待契丹人，而以漢法待漢人。對于渤海人，初依番法，“至于太宗時，治渤海人一依漢法，余無改焉”。其中，契丹及諸夷之法帶有奴隸制的法規(guī)性質(zhì)，而漢律則主要依據(jù)唐律，具有封建制的性質(zhì)，這種法律上的二元化，也是“因俗而治”的方針。
由于契丹族處于奴隸社會階段，其法律必然以保護奴隸主權(quán)益為目的。刑制“凡有四：曰死、曰流、曰徙、曰杖，其余非常而無定式者，不可殫記?！蹦伦跁r，刑法特別嚴酷，凡是“在告逾期，召不時至，或以秦對少不如意，或以飲食細故，或因犯者遷怒無辜，輒加炮烙鐵梳之刑，甚者無算”。圣宗時期放寬了法令，改定了十多條。圣宗曾下詔許南北院樞自理訟事。貴戚因事被告，不論事情大小，都有所在官司案問，具申北南院復(fù)問，然后據(jù)實奏聞。在此之前，還將漢人與契丹人斗毆致死，治罪輕重不同的舊律改為同等治罪，實行“一以漢法論”。契丹人如犯十惡大罪，也按漢法制裁。自此，番律逐漸為漢律所取代，這也是契丹族向漢族封建化轉(zhuǎn)化的一個方面。它有力的推動了遼朝的法制建設(shè)，對于保護各族人民的生產(chǎn)生活安定起到了重要作用。它沖擊了使“華夷”長期不得同步發(fā)展的鴻溝，實現(xiàn)了漢夷在法律面前的答題平等。當(dāng)然，不可避免的是任何通知階級的法律都是為本階級服務(wù)的，眾多的漢夷平民只能在形式有所平等，這是任何階級社會都無法擺脫的局限。
5、社會生活的融合
《遼史拾遺》卷15有著：“胡人東有渤海、西有奚、南有燕、北居其窟穴，四姓雜居，舊部通婚，謀臣韓紹芳獻議，乃許婚焉。衣服、飲食、言語，各從其俗”。從這段記述可看出遼朝在改革社會生活方面的一些情況和民族融合的點面。下面從禮儀、風(fēng)俗及社會婚姻方面來分析其調(diào)整狀況。
首先，從禮儀方面看：《遼史·儀衛(wèi)志》“輿服篇”一節(jié)中，就明確分為“國輿”與“漢輿”；“國服”與“漢服”。有“皇帝與南班漢官用本服，太后與北班契丹臣僚用國服”的區(qū)別。至于儀仗，則有“國仗”、“漢仗”、“渤海仗”之分。《樂志》篇中，有“國樂”與“漢樂”之別。《遼史·禮志》載：“太宗克晉，稍用漢禮”。這些禮儀方面的雙軌制都始于太宗占據(jù)燕云之后，所以，在禮儀方面仍是實行“北班國制，南班漢制”的形式。
其次，從民族風(fēng)俗看：有“飲食、言語，各從其俗”之說。即生活習(xí)慣不受限制，各自按自己的民族習(xí)俗行事。這對于各族人民的生活及生產(chǎn)發(fā)展無疑是極為重要的，不僅使社會生活更加安定，而且又不傷害其他民族的自尊心，不執(zhí)行民族歧視，對于促進社會生產(chǎn)力的穩(wěn)定發(fā)展起了巨大的推動作用。然而，沿襲遼朝“因俗而治”的其他朝代卻不能在社會習(xí)俗方面實施這一策略。例舉進行對比：元代歷代推行民族等級政策，將全國人民分為四個等級，對其統(tǒng)治下的漢人和南人推行民族壓迫和民族奴役，因此更不可能在社會生活方面讓各族人民“各從其俗”了。在清朝前期，滿族統(tǒng)治者更是干涉其余各族人民的生活習(xí)慣。諸如清軍入關(guān)后，用武力強迫人民“雉法蓄辮，變易衣冠”，這種改變?nèi)嗣駛鹘y(tǒng)習(xí)慣的錯誤政策是不足取的。同時，也彰顯出遼朝統(tǒng)治者的高明之處。
三、“因俗而治”政策的社會意義評價
遼代在其發(fā)展史中，之所以能夠出現(xiàn)“百年盛世”的繁榮局面，是和其依據(jù)“以國制治契丹，以漢制待漢人”的“因俗而治”的政策分不開的，這種制度在很大范圍內(nèi)符合了各民族的利益，對于穩(wěn)定遼王朝的統(tǒng)治，緩解民族矛盾，促進經(jīng)濟發(fā)展，起到了積極的促進作用。
首先，在農(nóng)業(yè)方面，“遼之農(nóng)谷至是為盛。而東京如咸、信、蘇、復(fù)、辰等五十余城內(nèi)，沿邊諸州，各有和糶倉，……所在無慮二三十萬碩，雖累兵興，未嘗用乏”?？梢姡墙?jīng)費有余，怎么可能這樣？其次，遼朝的畜牧業(yè)也有較大發(fā)展，“自太祖及興宗垂兩百年，群牧之盛如一日，天祚初年，馬猶有數(shù)萬群，每群不下千匹。另外，手工業(yè)生產(chǎn)中的鑄造業(yè)和紡織業(yè)也多有發(fā)展。商業(yè)尤其繁盛。遼朝五京既是政治中心，也是商業(yè)交通中心。宋人許亢宗謂其：“戶口安堵，人物繁庶”，“城北有市，陸海百貨，萃于其中”。由于商業(yè)繁榮，遼國不但與北宋、西夏、回鶻諸政權(quán)有經(jīng)濟聯(lián)系，而且還與日本、高麗、波斯、大食等國通商。
遼朝“自阿保機創(chuàng)業(yè)于其初，德光恢廓于其后，吞并諸番割據(jù)漢界，南北開疆兩千里，東西四千里，戒器之備、戰(zhàn)馬之多，前古未有，子孫繼統(tǒng)二百三十余年?！边|朝開發(fā)了我國北方地區(qū)，促進了北方民族融合，穩(wěn)定了祖國北方的版圖，這一切不能不說是“因俗而治”產(chǎn)生的作用。這一政策從實際上摧毀了使諸夷多年處于被隔離于封建文化之外的舊政治形式，確實在中華民族中造成了歷史性的陣痛。在客觀上，華夷同風(fēng)開通了南北疆各族共同走向封建化的社會道路，為統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展做出了貢獻，對以后中國歷史的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠的影響。就此而言，遼朝“因俗而治”政策，實可說是揭開了華夏北疆發(fā)展史的新篇章，也因此奠定了“一國兩制”的雛形。
參考書目：
司馬光《資治通鑒》；馬赫《遼代文化與“華夷同風(fēng)”》；歐陽修《新五代史》之《四夷附錄》；李錫厚《論遼朝的政治體制》；脫脫《遼史》；《全遼文》；翦伯贊、鄭天挺《中國通史參考資料》；王稱《東都事略》；葉隆禮《契丹國志》；苗拔《論遼襲唐制》；余靖《武溪集》；厲鶚《遼史拾遺》；徐夢莘《三朝北盟會編》。
注：此文為大學(xué)畢業(yè)論文，曾發(fā)表于?？瑸榈诙髡?。第一作者為論文輔導(dǎo)教授。曾在2020年12月10將該文發(fā)表于簡書，后在整理文章時刪除。近期發(fā)現(xiàn)有爬蟲網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，故再次重發(fā)，僅用于存檔。
