33 心學(xué)本原

【四三】澄問《學(xué)》《庸》同異。

陸澄請(qǐng)教《大學(xué)》和《中庸》的異同。

先生曰：“子思括《大學(xué)》一書之義為《中庸》首章?！?/b>

王陽(yáng)明回答說：子思將曾子《大學(xué)》一文的主旨進(jìn)行了概括，作為《中庸》的第一章。

《大學(xué)》是大人之學(xué)，就是君子之學(xué)，主要是兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是治學(xué)的目的，即“明明德、親民、止于至善”；二是治學(xué)的方法路徑，即“格物、致知、正心、誠(chéng)意”；三是治學(xué)之用，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。朱熹則概括為“三綱八目”。

《中庸》首章云：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

明德，即是“性”，“明明德、親民、止于至善”，即是率性和修道；“格物、致知、正心、誠(chéng)意”，即是“中”，此為大本；“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，即是“和”，此為達(dá)道。

陽(yáng)明心學(xué)，以此為本原，初期強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”，后期歸結(jié)為“致良知”。

34 正名

【四四】問：“孔子正名。先儒說上告天子、下告方伯、廢輒立郢，此意如何？”

《論語(yǔ)?子路篇》：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>

衛(wèi)出公八年，孔子又來到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)出公似乎有請(qǐng)孔子執(zhí)政的想法。于是有了上面的一段對(duì)話。

衛(wèi)靈公寵幸夫人南子，南子也喜歡拋頭露面參與朝廷事務(wù)。太子蒯聵卻看不慣南子，與人策劃謀殺南子，同謀反悔，南子得知后訴于衛(wèi)靈公，靈公怒，太子出奔。靈公遂欲立少子郢為儲(chǔ)君，郢卻辭謝了。

衛(wèi)靈公去世后，南子遵從衛(wèi)靈公生前的意愿，請(qǐng)少子郢繼位，郢又辭謝，南子不想讓太子蒯聵繼位，于是太子蒯聵的兒子輒繼位為衛(wèi)出公。

當(dāng)初衛(wèi)靈公明確表示過改立公子郢為太子，但因郢推辭，實(shí)際又未履行手續(xù)，因此蒯聵自始至終還是太子。最后蒯聵的兒子繼位為衛(wèi)出公，八年之后，衛(wèi)出公有請(qǐng)孔子執(zhí)政衛(wèi)國(guó)的打算，此時(shí)孔子說“必先正名”，這到底是什么意思呢？

朱熹《論語(yǔ)集注》采用了胡瑗注：

“衛(wèi)世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之，不果而出奔。靈公欲立公子郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭。乃立蒯聵之子輒，以拒蒯聵。夫蒯聵欲殺母，得罪于父，而輒據(jù)國(guó)以拒父，皆無父之人也，其不可有國(guó)也明矣。夫子為政，而以正名為先，必將具其事之本末，告諸天王，請(qǐng)于方伯，命公子郢而立之，則人倫正，天理得，名正言順而事成矣。夫子告之之詳如此，而子路終不喻也。故事輒不去，卒死其難。徒知食焉不避其難之為義，而不知食輒之食為非義也。”

大意是說，蒯聵身為人子而欲殺其母，輒繼承了國(guó)君的位置卻不認(rèn)蒯聵為父親，兩人都是心中無父，失了人倫之序，都不配當(dāng)國(guó)君?？鬃铀^正名，是說要同時(shí)向周天子和方伯稟明事情的來龍去脈，廢掉輒，推舉公子郢為國(guó)君。

陸澄就問王陽(yáng)明，朱熹認(rèn)為，孔子是要廢了衛(wèi)出公，改立公子郢，這個(gè)想法符合孔子的意愿嗎？