《近思錄》76

卷之四存養(yǎng)13

53 蘇季明①問喜怒哀樂未發(fā)②之前求中，可否？曰：不可。既思于喜怒哀樂未發(fā)之前求之，又卻是思也。既思即是已發(fā)。（思與喜怒哀樂一般。）③才發(fā)便謂之和，不可謂之中④也。又問：呂學(xué)士⑤言當(dāng)求于喜怒哀樂未發(fā)之前，如何？曰：若言存養(yǎng)于喜怒哀樂未發(fā)之前則可，若言求中于喜怒哀樂未發(fā)之前則不可。又問：學(xué)者于喜怒哀樂發(fā)時(shí)，固當(dāng)勉強(qiáng)裁抑。于未發(fā)之前當(dāng)如何用功？曰：于喜怒哀樂未發(fā)之前，更怎生求？只平日涵養(yǎng)便是。涵養(yǎng)久，則喜怒哀樂發(fā)自中節(jié)。曰：當(dāng)中之時(shí)，耳無聞，目無見否？曰：雖耳無聞，目無見，然見聞之理在始得。賢且說靜時(shí)如何。曰：謂之無物⑥則不可，然自有知覺處。曰：既有知覺，卻是動(dòng)也。怎生言靜？人說“《復(fù)》其見天地之心”⑦，皆以謂至靜能見天地之心⑧，非也。《復(fù)》之卦下面一畫⑨，便是動(dòng)也。安得謂之靜？或曰：莫是于動(dòng)上求靜否？曰：固是。然最難。釋氏多言定，圣人便言止，如“為人君，止于仁。為人臣，止于敬”⑩之類是也?！兑住分遏蕖费灾怪x曰：“艮其止，止其所也?！?人多不能止，蓋人萬物皆備，遇事時(shí)各因其心之所重者更互而出。才見得這事重，便有這事出。若能物各付物，便自不出來也?；蛟唬合壬谙才肺窗l(fā)之前，下動(dòng)字？下靜字？曰：謂之靜則可。然靜中須有物始得。這里便是難處。學(xué)者莫若且先理會(huì)得敬，能敬則知此矣?；蛟唬壕春我杂霉Γ吭唬耗糁饕?。季明曰：昺嘗患思慮不定?；蛩家皇挛戳耍氯缏橛稚?。如何？曰：不可。此不誠之本也。須是習(xí)。習(xí)能專一時(shí)便好。不拘思慮與應(yīng)事，皆要求一。（《河南程氏遺書》卷十八，頁十四下至十五下）

問：舊看程先生所答蘇季明喜怒哀樂未發(fā)，耳無聞，目無見之說，亦不甚曉。昨見先生答呂子約書，以為目之有見，耳之有聞，心之有知未發(fā)，與目之有視，耳之有聽，心之有思已發(fā)不同，方曉然無疑。不知足之履，手之持，亦可分未發(fā)已發(fā)否？朱子曰：便是書不如此讀。圣人只教你去喜怒哀樂上討未發(fā)已發(fā)，卻何嘗教你去手持足履上分未發(fā)已發(fā)？都不干事。且如眼見一個(gè)物事，心里愛，便是已發(fā)，便屬喜。見個(gè)物事惡之，便屬怒。若見個(gè)事物心里不喜不怒，有何干涉？（《語類》卷九十六，第四十一條，頁三九二O／二四六八）

用之問：“蘇季明問喜怒哀樂未發(fā)之前求中”一條。曰：此條記得極好。只中間說“謂之無物則不可，然靜中須有個(gè)覺處”，此二句似反說?！盁o物”字恐當(dāng)作“有物”字······“雖耳無聞，目無見，然見聞之理在始得”。雖是耳無聞，目無見，然須是常有個(gè)主宰執(zhí)持底在這里始得。不是一向放倒，又不是一向空寂了?！ぁぁぁぁぁは旅嬲f復(fù)卦，便是說靜中有動(dòng)。不是如瞌睡底靜。中間常自有個(gè)主宰執(zhí)持。后又說艮卦，又是說動(dòng)中要靜。（同上，第四十三條，頁三九二O至三九二一／二四六九）

問：前日論“既有知覺，卻是動(dòng)也”，某彼時(shí)一□□言句了，及退而思，大抵心本是個(gè)活物，無間于已發(fā)未發(fā)，常恁地活。伊川所謂“動(dòng)”字，只似“活”字。其曰“怎生言靜”，而以復(fù)說證之，只是明靜中不是寂然不省故爾。不審是否？曰：說得已是了，但“寂”字未是。寂含活意，感則便動(dòng)，不只是昏然不省也。（同上，第四十五條，頁三九二二至三九二三／二四七O）

問：蘇季明問喜怒哀樂未發(fā)之前，下動(dòng)字？下靜字。伊川曰：“謂之靜則可。靜中須有物始得?！彼^“靜中有物”者，莫是喜怒哀樂雖未形，而含喜怒哀樂之理否？曰：喜怒哀樂乃是感物而有，猶鏡中之影。鏡未照物，安得有影？曰：然則“靜中有物”，乃鏡中之光明。曰：此卻說得近似。但只是此類。所謂“靜中有物”者，只是知覺便是。曰：伊川卻云，“才說知覺，便是動(dòng)”。曰：此恐伊川說得太過。若云知個(gè)甚底，覺個(gè)甚底，如知得寒，覺得暖，便是知覺一個(gè)物事。今未嘗知覺甚事，但有知覺在，何妨其為靜？不成靜坐便只是瞌睡。（同上，第四十七條，頁三九二三／二四七O）

問：伊川言，“靜中須有物始得”。此物云何？曰：只太極

也。（同上，第五十條，頁三九二四／二四七一）

又曰：“蘇季明嘗患思慮不定?！ぁぁぁぁぁそ砸獙Ｒ??！倍駥W(xué)問，只是要一個(gè)專一。若參禪修養(yǎng)，亦皆是專一，方有功。（同上，第五十一條，頁三九二四／二四七一）

譯文：

蘇季明問：喜怒哀樂還沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，尋求“中”的道理，可以嗎?回答說：不可以。因?yàn)槟阋坏┧伎家谙才窙]有表現(xiàn)出來之前尋求，就又是思考了。既然思考了，就是已經(jīng)表現(xiàn)出來了，(思慮與喜怒哀樂都是一樣的。)才表現(xiàn)出來，就只能稱之為“和”,而不能稱之為“中”了。又問：呂大臨說應(yīng)當(dāng)在喜怒哀樂未表現(xiàn)出來之前探求，怎么樣呢?回答說：如果說在喜 怒哀樂沒有表現(xiàn)出來之前運(yùn)用存心養(yǎng)性的功夫，這是可以的。但是如果說在喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來之前尋求“中”,則是不可以的。又問：學(xué)者在喜怒哀樂表現(xiàn)出來的時(shí)候，固然要努力去取舍抑制，那么當(dāng)喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來時(shí)，應(yīng)該如何下功夫呢? ?回答說：喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來之前，你怎么能夠?qū)で?只是平日涵養(yǎng)就是了。涵養(yǎng)的時(shí)間久了，喜怒哀樂表現(xiàn)出來自然會(huì)合乎節(jié)度。

問：當(dāng)“中”的時(shí)候，耳朵沒有聽聞，眼睛沒有看見，對(duì)嗎? 回答說：雖然耳朵沒有聽聞，眼睛沒有看見，然而聽聞和看見的道理已經(jīng)有了。您且說說寧靜的時(shí)候如何呢?回答說：當(dāng)作什么都沒有，是不可以的，然而自然有知覺的地方。問：既然有知覺，就已經(jīng)是運(yùn)動(dòng)了，怎么能說是靜止呢?人們所說“《復(fù)》,能夠看到天地之心”,都認(rèn)為徹底靜止，才能夠見到天地的本心，這是不對(duì)的。《復(fù)》卦下面第一爻是陽爻，就是已經(jīng)運(yùn)動(dòng)了，怎么能說是靜止的呢?又問：難道是要在運(yùn)動(dòng)上來求靜止嗎?回答說：當(dāng)然是這樣，但是很難。佛教經(jīng)常討論“定”,圣人卻只是 說“止”。比如說“做人君的應(yīng)該止于仁愛，做臣下的應(yīng)該止于 恭敬”這一類?！吨芤住返摹遏蕖坟?，談到“止”的意義說：“艮就是 指停止，停止在它應(yīng)該停止的地方?！比藗兺荒軌蛲Ｖ?。在 人身上，萬物都具備了，遇到事情的時(shí)候，事情就會(huì)根據(jù)其內(nèi)心 所重視的程度不斷涌現(xiàn)出來。 一旦重視這件事情，這件事情便出現(xiàn)了。如果能夠?qū)⑹挛锇凑账鼈儽緛響?yīng)該所處的地方處置，事物自然不會(huì)出現(xiàn)。

有人問：在喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來之前，您認(rèn)為是運(yùn)動(dòng)的，還是靜止的呢?回答說：說靜止是可以的，但是靜止當(dāng)中要有東西才行，這里就是難理解的地方。學(xué)者不如先仔細(xì)琢磨如何做到恭敬，能夠恭敬就明白這個(gè)道理了。又問：怎么在恭敬上下功夫呢?回答說：沒有比專一更重要的了。蘇曬說：我常擔(dān)心自己的思慮不安定，有時(shí)候一件事情還沒思考完，其他事情就如同亂麻一樣產(chǎn)生了，怎么辦呢?回答說：不可以這樣，這是不能真誠的根本原因所在。要反復(fù)練習(xí)，能夠做到專一的時(shí)候就可以了。 無論是思考還是處事，都應(yīng)該求得專一。

①蘇季明，名員。初學(xué)于楨果而卒業(yè)于二程。自布衣召為太常博士。后以上書訐邪黨迥貶。參看《伊洛淵源錄》卷九、《宋史》卷四二八、《宋元學(xué)案》卷三十一。

②《中庸》第一章。

③此八字為《河南程氏迪書》本注。

④《中庸》第一章。樸履坤（《近思錄釋義》卷四，頁七上）謂《中庸》言發(fā)而中節(jié)，方謂之和。故“才發(fā)便謂之和”必是記者之誤。然伊川只言已發(fā)未發(fā)，非言已發(fā)之程度也。

⑤即呂大臨，詳見卷一，第五十一條，注①。

⑥朱子謂“無物”當(dāng)作“有物”。茅星來（《近思錄集注）卷四，頁二十一下）指出《二程粹言》（卷一，頁六上）的作“有物”。筑田勝信（《近思錄集解便漿詳說》頁五四一）謂“無物”之“無”為誤是也。⑦《易經(jīng)·復(fù)卦第二十四·彖辭》。

⑧王弼《周易注》，注“《復(fù)》其見天地之心乎”曰：“寂然至無，是其本也?！?/p>

⑨參看本卷，第二條。

⑩《大學(xué)》第三章。

?《易經(jīng)·艮卦第五十二·條辭》。

?“理會(huì)”，誠如筑田勝信（《近思錄集解便蒙詳說》頁五四四）指出，應(yīng)解作持守。

?《文集》卷四十八，《答呂子約第三十九書》頁十三上至十四上。

筆記：

探尋“未發(fā)之中”：不可刻意求之。

蘇季明問能否在喜怒哀樂未發(fā)之前求“中”，程子明確回答“不可”。為何這么說呢？因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)ニ伎荚谙才肺窗l(fā)之前尋找“中”時(shí)，這個(gè)思考本身就已經(jīng)是一種“發(fā)”，也就是“已發(fā)”了。就如同我們想要捕捉風(fēng)中靜止的那一瞬間，可當(dāng)我們伸出手去抓的時(shí)候，風(fēng)已經(jīng)動(dòng)了，我們的動(dòng)作也打破了那份靜止。思慮與喜怒哀樂一樣，一旦產(chǎn)生就是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)。所以，刻意去求未發(fā)之前的“中”，就如同緣木求魚，方向錯(cuò)了。

而且，程子進(jìn)一步說明，若說在喜怒哀樂未發(fā)之前進(jìn)行“存養(yǎng)”是可以的，但“求中”則不行。存養(yǎng)是在日常生活中培養(yǎng)我們的心性，讓它保持一種良好的狀態(tài)，就像給花草澆水施肥，讓它自然生長。但“求中”則帶有一種刻意的追求，這種刻意往往會(huì)讓我們陷入誤區(qū)。

日常涵養(yǎng)：讓心性自然中節(jié)

對(duì)于學(xué)者在喜怒哀樂發(fā)時(shí)，固然應(yīng)當(dāng)勉強(qiáng)裁抑，而在未發(fā)之前該如何用功呢？程子給出了答案：只平日涵養(yǎng)便是。涵養(yǎng)就像是在心田里默默耕耘，通過日常生活中的一言一行、一舉一動(dòng)，培養(yǎng)我們的品德和心性。久而久之，喜怒哀樂發(fā)作時(shí)自然能夠中節(jié)，就像經(jīng)過精心培育的花朵，到了花期自然會(huì)綻放出美麗的光彩，且符合自然的規(guī)律。

有人問在未發(fā)之前，耳無聞、目無見，是不是就什么都沒有了呢？程子說，雖耳無聞、目無見，但見聞之理是存在的。而且，只要有知覺，那就是一種“動(dòng)”，就不能稱之為“靜”。就像我們以為夜晚萬籟俱寂是靜，但其實(shí)夜晚也有蟲鳴、有微風(fēng)，只是相對(duì)安靜而已。我們所說的“靜”，并非是絕對(duì)的無物、無知覺，而是在一種平和、穩(wěn)定的狀態(tài)下。

動(dòng)中求靜：難而可行的修行之路

有人說“《復(fù)》其見天地之心”，認(rèn)為至靜能見天地之心，程子指出這是不對(duì)的?！稄?fù)》卦下面的“一畫”代表著動(dòng)，哪里能說是靜呢？那么，是不是要在動(dòng)上求靜呢？程子說固然是要在動(dòng)上求靜，但這非常難。

佛教多言“定”，而圣人則言“止”，比如“為人君，止于仁；為人臣，止于敬”?！兑住分遏蕖坟灾v止的含義是“艮其止，止其所也”。但很多人不能做到“止”，這是因?yàn)槿诵闹醒b著萬物，遇到事情時(shí)，會(huì)根據(jù)自己內(nèi)心所看重的東西而產(chǎn)生不同的反應(yīng)。一旦覺得某件事重要，相關(guān)的念頭就會(huì)涌現(xiàn)出來。如果能做到“物各付物”，讓事物按照其本來的樣子發(fā)展，不被自己的主觀情緒和欲望所左右，那么各種雜念自然就不會(huì)冒出來了。

持敬功夫：尋得內(nèi)心之靜

有人問程子在喜怒哀樂未發(fā)之前，用“動(dòng)”還是“靜”來描述。程子說謂之“靜”則可，但靜中須有物始得，這里就是修行的難處。學(xué)者不妨先理會(huì)得“敬”，能“敬”則能明白其中的道理。

那么，“敬”該如何用功呢？程子說莫若“主一”。季明說自己患思慮不定，或思一事未了，他事如麻又生。程子指出這是不誠的本源，需要通過“習(xí)”來解決。無論是思慮還是應(yīng)事，都要追求“一”，也就是專注。就像我們射箭，只有專注地瞄準(zhǔn)靶心，才能射中目標(biāo)。在日常生活中，我們要訓(xùn)練自己專注于一件事情，不被其他雜念所干擾。

從這段對(duì)話中，我們可以領(lǐng)悟到幾個(gè)重要的修身要點(diǎn)：

勿刻意求“中”：不要刻意去追求喜怒哀樂未發(fā)之前的“中”，而是要在日常生活中注重存養(yǎng)和涵養(yǎng)，讓心性自然地發(fā)展。

日常涵養(yǎng)心性：通過日常生活的點(diǎn)滴，培養(yǎng)自己的品德和心性，讓喜怒哀樂發(fā)作時(shí)能夠中節(jié)，保持內(nèi)心的平和與穩(wěn)定。

動(dòng)中求靜之難：要在動(dòng)中求靜是非常困難的，但我們可以從“止”入手，做到“物各付物”，不被雜念所左右。

持敬與主一：通過持“敬”和“主一”的功夫，培養(yǎng)自己的專注力和專注力，讓內(nèi)心保持平靜和穩(wěn)定，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。

愿我們都能在日常生活中踐行這些智慧，讓我們的內(nèi)心如同平靜的湖水，無論外界如何波瀾，都能保持一份寧靜與和諧。這便是程子教給我們的修身之道，您是否有所感悟呢？

凈心齋筆錄

? 二0二六年三月二十日