薛侃錄
【原典104】
正之問曰：“戒懼是己所不知時(shí)工夫，慎獨(dú)是己所獨(dú)知時(shí)工夫，此說如何？”
先生曰：“只是一個(gè)工夫。無事時(shí)固是獨(dú)知，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而后厭然’。此獨(dú)知處便是誠的萌芽。此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯(cuò)百錯(cuò)。正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。于此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。古人許多誠身的工夫，精神命脈全體只在此處，真是莫見莫顯，無時(shí)無處，無終無始，只是此個(gè)工夫。今若又分戒懼為己所不知，即工夫便支離，亦有間斷。既戒懼，即是知。己若不知，是誰戒懼？如此見解，便要流入斷滅禪定?！?/b>
曰：“不論善念惡念，更無虛假，則獨(dú)知之地，更無無念時(shí)邪？”
曰：“戒懼亦是念。戒懼之念，無時(shí)可息。若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，便已流入惡念。自朝至暮，自少至老，若要無念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰?！?/b>
【注釋】
見君子而后厭然：語出《大學(xué)》“故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善?！币鉃樾∪嗽讵?dú)自一人時(shí)做不好的事情，無所不為，遇見君子就躲躲藏藏，把壞處掩蓋起來而標(biāo)榜自己的好處。
【譯文】
黃弘綱（字正之，王陽明的學(xué)生）問：“戒懼是自己不知道時(shí)下的功夫，慎獨(dú)是自己獨(dú)處時(shí)所下的功夫，可以這么解釋吧？”
先生說：“其實(shí)是一個(gè)工夫。沒事時(shí)固然是獨(dú)知，有事時(shí)也是獨(dú)知。人要是不懂得在獨(dú)知處用功，只在人所共知處用功，便是弄虛作假，豈不成了《大學(xué)》上說的‘見到君子后掩飾自己的罪行’。這獨(dú)知的地方便是誠意萌芽的地方。在這個(gè)關(guān)鍵的地方不論是善念還是惡念，那是沒有真假可言的，一榮俱榮，一損俱損。此正是王霸、義利、誠偽、善惡的界限，在此處立心正了，就是正本清源，就是誠心正意。古人的許多誠心修身功夫，其精神命脈全都在這里了，那真是看不見也摸不著，須臾不離，無始無終，只是這一個(gè)功夫。你今天如果立心要把‘戒懼’劃分到自己不知道時(shí)的功夫，這慎獨(dú)的功夫就被弄得支離破碎，中間就有阻隔了。既然戒懼就是自己知道知的功夫，自己如果不知道，那又是誰在戒懼呢？那樣的見解就要淪落為佛家的禪定斷滅之中去了?！?/p>
黃弘綱問：“先生說‘不論是善念還是惡念，那是沒有真假可言的’，那么，自己獨(dú)處時(shí)就沒有無所思慮的時(shí)候了嗎？”
先生說：“戒懼也是意念。戒懼的意念，從來不會(huì)止息，如果戒懼之心稍有放松，不是昏聵，就是起了邪惡的意念。從早到晚，從小到老，要是沒有了意念，就是沒知覺了，這種情形，如果不是昏睡，就是形如槁木，心如死灰了?！?/p>
【解讀】
在王陽明看來，戒懼慎獨(dú)都是一個(gè)功夫，即獨(dú)知。人必須于獨(dú)知處用力，在大家所共知之處用功夫，就是作偽，善念惡念都是出自此獨(dú)知之處。古人許多誠身的功夫，其實(shí)質(zhì)精神，都是在此獨(dú)知處。保持“自然的戒慎恐懼”才是“獨(dú)知”功夫。
關(guān)于“慎獨(dú)”，鄭玄、朱熹、王陽明各有不同的看法。鄭玄認(rèn)為在獨(dú)處時(shí)把持得住就是慎獨(dú)；朱熹更進(jìn)一步，認(rèn)為在別人不知道而只有自己知道的地方把持得住才叫慎獨(dú)；王陽明認(rèn)同朱熹對獨(dú)的解釋，但他更進(jìn)一步，把這種不可告人處的心里斗爭結(jié)果當(dāng)成檢驗(yàn)一個(gè)人修養(yǎng)功夫高低的標(biāo)準(zhǔn)。
他認(rèn)為，在不可告人處最能體現(xiàn)出一個(gè)人的真實(shí)功夫，這里不論善念惡念，沒有一點(diǎn)虛假，一榮俱榮、一損俱損，是王霸、義利、誠偽、善惡的界限。在這里，如果能夠堅(jiān)定志向，就是正本清源，就是堅(jiān)定誠意，就是有了定力
陽明力主《中庸》工夫?yàn)檎\身，認(rèn)為戒懼與慎獨(dú)只是一個(gè)工夫，獨(dú)知處便是誠的萌芽，于此處立誠，將“誠”貫通始終，使得誠的意念無有間斷之時(shí)?！罢\”為心之本體，不管是誠意還是誠身，都只是工夫，最終在于復(fù)其本體。
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參考資料：《傳習(xí)錄集評(píng)·梁啟超點(diǎn)?！罚ň胖莩霭嫔纾?、《傳習(xí)錄》（中國畫報(bào)出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》
