朱子晚年定論（四）

31答呂子約

示喻日用工夫，如此甚善。然亦且要見一大頭腦分明，便于操舍之間，有用力處。如實有一物，把住放行，在自家手里。不是謾說求其放心，實卻茫茫無把捉處也。

子約復(fù)書云：“某蓋嘗深體之。此個大頭腦，本非外面物事，是我元初本有底。其曰 ‘人生而靜’，其曰‘喜怒哀樂之未發(fā)’，其曰‘寂然不動’，人汩汩地過了日月，不曾存息，不曾實見此體段，如何會有用力處？程子謂：‘這個義理，仁者又看做仁了，智者又看做智了，百姓日用而不知。此所以君子之道鮮。’此個亦不少，亦不剩，只是人看他不見。大抵信得此話，及其言于勿忘勿助長間認(rèn)取者，認(rèn)乎此也。認(rèn)得此，則一動一靜，皆不昧矣。惻隱、羞惡、辭讓、是非，四端之著也。操存久則發(fā)見多。忿憶、憂患、好樂、恐懼，不得其正也。放舍甚則日滋長。記得南軒先生謂‘驗厥操舍，乃知出入，乃是見得主腦。于操舍間，有用力處，之實話。蓋茍知主腦不放下，雖是未能常常操存，然語默應(yīng)酬間，歷歷能自省驗，雖其實有一物在我手里，然可欲者，是我底物，不可放失。不可欲者，非是我物，不可留藏。雖謂之實有一物在我手里，亦可也。若是謾說，既無歸宿，亦無依據(jù)?？v使強把捉得住，亦止是襲取。夫豈是我元有底邪？愚見如此，敢望指教?！?/h4>

朱子答書云：“此段大概甚正當(dāng)親切。”

【譯文】

你告訴我你最近怎樣用功的，十分好！然而也要明白看見為學(xué)的宗旨，這樣在收放之間就有用力之處。就好像有個實實在在的東西，握在手里收放自如。不能隨口空說“求其放心”這種話，而實際上卻又是茫茫然沒有把握到。

呂子約回信道：“對此我也有切身體會，這個為學(xué)的宗旨本來就不是外面的東西，是我原本初生就有了的。所謂‘人生而靜，‘喜怒哀樂之未發(fā)， ‘寂然不動，等等說的就是這個道理。人渾渾噩噩地度日，不曾存養(yǎng)，不曾切實明白，怎會知道怎樣用功？程子說：‘這個義理，仁者見仁，智者見智，百姓身處其中卻渾然不知，這就是君子之道難以得見的緣故。，這個道理并不缺少，也沒有多余，只是人們看不見它，并不真正相信這個道理。說到要在勿忘記、勿助長中體認(rèn)，便是體認(rèn)這個道理。認(rèn)得這個道理，那么無論是動是靜就都不會蒙昧了！惻隱、羞惡、辭讓、是非，是四端之心的顯現(xiàn)，操持存守久了就會顯現(xiàn)得多；發(fā)怒、憂患、好樂、恐懼的感情，就是心不得其正，放縱太過，便會日益滋長。記得南軒先生曾說‘能夠體驗收攝與放松，就能明白心體的出與入了’，這就是看到了為學(xué)的宗旨，在收放間能下功夫的實在話。只要把握住為學(xué)的宗旨不放，即便不能時常操持存守，但在說話與靜默、應(yīng)答與會賓之間也能夠時常自我反省檢驗；即便真的有一件東西在我手里，然而可以去追求的是我自己的東西，不能放任丟失，不能去追求的不是我的東西，不能保留收藏；這樣即便說是確實有一件東西在我手里，也是可以的。如果只是隨便說說，既沒有歸宿，也沒有依據(jù)，縱使強行把握得住，也只是“義襲而取”，難道是我原本就有的嗎？這是我不成熟的見解，還望您指教。”

朱子回信說：“這段話大概十分恰當(dāng)確切。”

32答吳德夫

承喻仁字之說，足見用力之深。熹意不欲如此坐談，但直以孔子、程子所示求仁之方，擇其一二切于吾身者，篤志而力行之。動靜語默間，勿令間斷。則久久自當(dāng)知味矣。去人欲，存天理，且據(jù)所見去之存之。工夫既深，則所謂似天理而實人欲者，次第可見。今大體未正，而便察及細(xì)微?？钟蟹棚埩鬣?，而問無齒決之譏也。如何如何？

【譯文】

承蒙您給我解說“仁”字，由此可見您用功扎實。我并不想就此坐著當(dāng)談，而是想以孔子、程子所開示的求仁的方法，選擇其中一兩個適合自己的，篤志力行，在動與靜、說話與靜默之間，’不令其間斷，那么久而久之自然會有所體悟。去人欲，存天理，姑且依據(jù)所見所聞去去、去存。功夫做到精深之處，那些像是天理實則是人欲的部分就慢慢可見了。如今學(xué)問大體還沒有確立、匡正，便要去觀察細(xì)微之處，恐怕有大口吃飯喝湯，卻不用牙齒咀嚼的毛病。是否可以這么理解呢？

33答或人

中和二字，皆道之體用。舊聞李先生論此最詳，后來所見不同，遂不復(fù)致思。今乃知其為人深切，然恨己不能盡記其曲折矣。如云“人固有無所喜怒哀樂之時，然謂之末發(fā)則不可，言無主也”。又如先言慎獨，然后及中和，此亦嘗言之。但當(dāng)時既不領(lǐng)略，后來又不深思，遂成蹉過。辜負(fù)此翁耳。

【譯文】

“中和”二字，都是道的本體與作用。曾聽聞李先生講解這兩個字講得最為詳備，后來自己的見解有所不同，就不再思考了。如今才知道李先生為人真切，可惜自己已經(jīng)不能完全記得李先生所說的細(xì)節(jié)了。比如他說“人固然能夠有喜怒哀樂等感情不抒發(fā)的時候，然而稱其為未發(fā)，便不能說是沒有主宰的意思在里頭”；又比如他先談“慎獨”，然后才說到“中和”，這也是先生曾說過的。只是當(dāng)時不得要領(lǐng)，后來又不深思，蹉跎而過，辜負(fù)先生的教誨！

34答劉子澄

日前為學(xué)，緩于反己。追思凡百，多可悔者。所論注文字，亦坐此病，多無著實處。回首茫然。計非歲月工夫所能救治，以此愈不自快。前時猶得敬夫、伯恭，時惠規(guī)益，得以自警省。二友云亡，耳中絕不聞此等語。今乃深有望于吾子澄，自此惠書，痛加鐫誨。乃君子愛人之意也。

【譯文】

以前做學(xué)問，不抓緊反求諸己地思考，回憶往昔，多有后悔。所論所注的文字，也都有這個毛病，大多沒有切實之處?；厥淄?，四顧茫然，想來這絕非花時間下功夫就能救治的毛病，因此越來越不快活。前些時日還得到敬夫、伯恭兩人的規(guī)勸幫助，得以自己警醒；現(xiàn)在兩人西去，便再也聽不到這些話了。如今我寄希望于你，從此以后能夠多寫信給我，對我嚴(yán)加教誨，這是君子愛人的意思。

朱子之后。如真西山、許魯齋、吳草廬，亦皆有見于此。而草廬見之尤真，悔之尤切。今不能備錄，取草廬一說附于后。

臨川吳氏曰：“天之所以生人，人之所以為人，以此德性也。然自圣傳不嗣，士學(xué)靡宗。漢唐千余年間，董、韓二子，依稀數(shù)語近之，而原本竟昧昧也。逮夫周、程、張、邵興，始能上通孟氏而為一。程氏四傳而至朱，文義之精密，又孟氏以來所未有者，其學(xué)徒往往滯于此而溺其心。夫既以世儒記誦詞章為俗學(xué)矣，而其為學(xué)，亦末離乎言語文字之末。此則嘉定以后，朱門末學(xué)之敝，而未有能救之者也。夫所貴乎圣人之學(xué)，以能全天之所以與我者爾。天之與我，德性是也，是為仁義禮智之根株，是為形質(zhì)血氣之主宰。舍此而他求，雖行如司馬文正公，才如諸葛武侯，亦不免于習(xí)不著，況止于訓(xùn)詁之精，講說之密，如北溪之陳、雙峰之饒，則與彼記誦詞章之學(xué)，相去何能以寸哉？圣學(xué)大明于宋，而踵其后者乃如此，可嘆已。澄也鉆研于文義，毫分縷析。每以陳為未精，饒為未密也。墮此科臼中，垂四十年，而始覺其非。自今以往，一日之內(nèi)子而亥，一月之內(nèi)朔而晦，一歲之內(nèi)春而冬，常見吾德性之昭昭，如天之運轉(zhuǎn)，如日月之往來，不使有須臾之間斷。則于尊之之道，殆庶幾乎?！?/h4>

【譯文】

朱子之后，如真德秀、許衡、吳澄等人也都明白了這一道理。而吳澄的見解尤為真切，悔恨之意尤為痛切。如今不能全都收錄，只取他的一篇附于后。

臨川吳澄說：“天之所以生人，人之所以為人，是因為這個德性的存在。然而圣人之道無法傳承，士大夫的學(xué)問沒有榜樣，漢唐以來千余年間，只有董仲舒、韓愈二人的寥寥數(shù)語接近圣人之道，然而圣道的本源竟昏暗不明。等到周敦頤、二程、張載、邵雍興起，才能上通于孟子而與圣學(xué)為一。二程之學(xué)四代后到朱子，文義的考證愈發(fā)精密，又是孟子以來所沒有的。然而朱子的學(xué)問往往滯留于文義，汩沒了本心。雖然認(rèn)為世俗儒者記誦辭章的學(xué)問為粗俗的學(xué)問，但朱子一門為學(xué)卻也脫離不了言語文字這些末流之學(xué)，這是嘉定年之后朱子一門末流之學(xué)的弊端，然而卻沒有能夠救治這一弊端的。

“圣人之學(xué)之所以尊貴，是因為能夠?qū)⑻煜氯f物與我合二為一。上天所賦予我的，是德性，是仁義禮智的根本，是人的形體與血氣的主宰。舍棄德性而向別處探求，所學(xué)所求的是什么呢？假如有司馬光的能力、諸葛亮的才華，也免不了行不著、習(xí)不察，也只不過是資質(zhì)超于常人，卻不能說這是有得于圣學(xué)。何況止步于訓(xùn)詁上的精確、講說上的細(xì)致，例如陳北溪、饒雙峰之徒，他們的學(xué)問與記誦辭章的俗學(xué)，又能有什么差別呢？圣學(xué)彰明于宋代，而后來者竟發(fā)展到如此地步，真是可嘆??！我也曾鉆研文義，條分縷析，時常認(rèn)為陳北溪、饒雙峰的學(xué)問不夠精密，墮入此等窠臼，度過四十多年，這才發(fā)覺其中的錯誤。自此以后，一天之內(nèi)從子時到亥時，一月之內(nèi)從月初到月末，一年之內(nèi)從春季到冬季，時常能體會到自己光明的德性，就像天的運轉(zhuǎn)、日月的往來，不讓它有一分一秒的間斷，這樣對于尊崇圣人之道或許有所幫助吧？自己如果還做不到，就向人請教、自己學(xué)習(xí)，務(wù)必要達到。用功的方法，不能用言語說明，應(yīng)當(dāng)通過去體會《中庸》首章、《訂頑》終篇的意思而自己有所領(lǐng)悟。”

朱子晚年定論，乃陽明先生在留都時所采集者也。揭陽薛君尚謙舊錄一本，同志見之，至有不及抄寫，袖之而去者。眾皆憚于翻錄，乃謀而壽諸梓，謂子以齒當(dāng)志一言。惟朱子一生，勤苦以惠來學(xué)，凡一言一字，皆所當(dāng)守。而獨表章是，尊崇乎此者，蓋以為朱子之定見也。今學(xué)者不求諸此，而猶踵其所悔，是蹈舛也。豈善學(xué)朱子者哉？麟無似，從事于朱子之訓(xùn)余三十年。非不專且篤，而竟亦未有居安資深之地。則猶以為知之未詳，而覽之未博也。戊寅夏，持所著論若干卷，來見先生。聞其言，如日中天，睹之即見。如五谷之藝地，種之即生。不假外求，而真切簡易，恍然有悟。退求其故而不合，則又不免遲疑于其間，及讀是編始釋然。盡投其所業(yè)，假館而受學(xué)。蓋三月而若將有聞焉。然后知向之所學(xué)，乃朱子中年未定之論，是故三十年而無獲。今賴天之靈，始克從事于其所謂定見者，故能三月而若將有聞也。非吾先生，幾乎已矣。敢以告夫同志，使無若麟之晚而后悔也。若夫直求本原于言語之外，真有以驗其必然而無疑者，則存乎其人之自力。是編特為之指迷耳。

正德戊寅六月望，門人雩都袁慶麟謹(jǐn)識。

【譯文】

《朱子晚年定論》，是陽明先生在南京時所輯錄的。揭陽薛尚謙曾抄錄一本，同道們見了，有的人還來不及抄，就攜帶走了。眾人都唯恐被盜版，就考慮將其付諸刊刻，說：“你最年長，應(yīng)該寫一篇跋。”

朱子一生勤苦，有惠于后學(xué)，一言一字，都應(yīng)當(dāng)持守，而唯獨表彰、尊崇這些文字，是因為這些是朱子的確定之見。如今的學(xué)者不探求朱子的定見，‘卻追隨朱子所悔悟的學(xué)說，這是遵從錯誤，難道能說是擅長朱子之學(xué)嗎？我愚笨，從事于朱子之學(xué)三十多年，不僅不專精篤志，而且也沒有達到安于所學(xué)、造詣精深的境界，還以為是由于自己知道得還不夠詳細(xì)，看得還不夠廣博。戊寅年（ 1518年）夏天，我拿著所著的若干卷文字來拜見先生。聽聞先生的學(xué)說，好比正午的太陽，一看就明白；好比種五谷的沃土，一種就生長。無須向外探求，真切簡單，恍然大悟?；厝ズ髮φ找郧暗膶W(xué)問卻有不大相符，又難免困惑懷疑。等讀到先生輯錄的這些文字，才真正釋然，全身心地投入先生的學(xué)問，借了房子來聽先生講學(xué)，三個月后便好像有所明白。這才知道以前所學(xué)的，是朱子中年還未確定的學(xué)說，所以我學(xué)了三十年也沒有收獲；如今上天保佑，才能夠讓我學(xué)到朱子的確定之論，所以三個月就有所明白。如果不是先生，我的一生就算完了！因此我斗膽告誡諸位同道，不要像我這樣那么晚才悔悟。如果想要在語言之外直接探求本原，真打算驗證學(xué)問的必然無疑，這就必須靠自身努力，先生編輯這些文字就是為學(xué)者指點迷津的。

正德戊寅六月十五

弟子雩都袁慶麟記

凈心齋筆錄

2022年11月3日