（P38-47）

1.羅素的分析

羅素的智力理論最大限度地強調(diào)了將心理學放到符合邏輯當中的可能性。

例證：羅素說，當我們感知一朵白玫瑰時，我們同時也構(gòu)想了玫瑰和白色這些概念，并且這是通過一個和感知過程相類似的過程進行的：我們直接的——似乎是從外界——理解這些“一般概念”，這些一般概念與感覺的客體相對應，并且獨立于主題思維而“持續(xù)存在”。

作者反駁：對于錯誤觀念有當如何來說……這些決定一般概念并支配概念之間關系的定律，他們只隸屬于邏輯學，心理學只能遵從這個先決認識，實際上，這個先決認識是心理學的所有現(xiàn)場的已知條件。

在符號邏輯認識與心理學之間的分界線是不能被符號邏輯認識不受限制就任意超越的。公理學的觀點看，運算顯得毫無意義生成學的觀點：運算不僅僅是關系的論證與理解，也是發(fā)生在思維當中的可逆的動作。

面對觀念（或者邏輯語言的符號）時，與面對自然實體并沒有什么不同，個體思維并沒有停留在消極階段，為了同化這些觀念，個體思維將用一種心理真實的運算方式來重構(gòu)它們。

從生成學的觀點來看，假設通過思維可以直接理解那些獨立于思維而存在的一邊概念，這樣的假設非常虛幻。

2.思維心理學

比奈通過激發(fā)內(nèi)省的有趣方法，討論看思維與意象之間的關系，并通過這種方法，發(fā)現(xiàn)了無意象思維的存在：關系、判斷、態(tài)度鄧超出了意象的限制，他注重智力“態(tài)度”與運動“態(tài)度”之間相似性，僅就內(nèi)省的觀點看“思維是精神世界的一直無意識活動?！?/p>

卡爾.馬爾貝：不存在與判斷相連的持續(xù)不變的意識狀態(tài)，這可能應被考慮為一個限定因素。他提出了一個直接或間接影響整個德國“思維心理學”的觀點：判斷暗含了一個超心理學的因素參與其中，這個因素是純粹邏輯學所固有的。

維爾茨堡學派：瓦特發(fā)現(xiàn)指令可以要么和意象同時起作用，要么作用于無意象的意識狀態(tài)，甚至還作用于無意識狀態(tài)。梅瑟認為判斷本身就是一個接受或者拒絕的關系。K.比勒認為思維元素可以分為三類：意象；智力感覺和態(tài)度；“思維”本身。

澤爾茨的超越：思維的所有工作在于形成一個整體。問題的解決不是任其導向刺激-反應圖式，而在于填補那些在內(nèi)部持續(xù)存在的空隙，那些概念與關系的“綜合體”當中的空隙。

作者的批判：一方面，即使在簡單的描述水平上，意象與思維之間的關系也被維爾茨堡學派過分簡單化了。有一點共識：意象不構(gòu)成思維本身的因素，但是它伴隨著思維，并且作為個體的符號，作為語言這一集體符號的補充服務于思維。另一方面，思維心理學法方法本身阻止它超越純粹性描述，所以不能夠在自身構(gòu)建的機制中很好地解釋智力，因為內(nèi)省法，即使是被控制的內(nèi)省法，也必然是僅基于思維的產(chǎn)物，而不是基于形成。第三，由于缺乏生成學的視角，“思維心理學”之分析智力發(fā)展的那些最后階段，只用完成了的狀態(tài)及其平衡的語言來討論，只能抵達一種泛邏輯主義。第四，“思維心理學”認為邏輯是思維的鏡子，它不可克服的困難也正是來源于此。

作者觀點：邏輯是思維的鏡子。這樣的觀點會讓思維恢復其結(jié)構(gòu)的獨立性。