【《精神分析心理學(xué)》的詮釋（13）】

卡爾·榮格（Carl Gustav Jung ，1875—1961），瑞士心理學(xué)家。1907年開(kāi)始與西格蒙德·弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說(shuō)長(zhǎng)達(dá)6年之久，之后與弗洛伊德理念不和，分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論，提出“情結(jié)“的概念，把人格分為內(nèi)傾和外傾兩種，主張把人格分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三層。

一、原型意象

所謂原型意象，就是人類對(duì)某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。通俗地講，就是采取和祖先相同的方式，來(lái)應(yīng)對(duì)外部的世界。

原型意象反映了人類幾千年進(jìn)化過(guò)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，是相對(duì)穩(wěn)定的，在每一個(gè)世紀(jì)里只增加了極少的變異。

這里要特別提一下的是，原型意象我們平時(shí)是意識(shí)不到的，是需要依賴后天經(jīng)驗(yàn)才能顯現(xiàn)的，我們后天經(jīng)歷的東西越多，潛在的意象得以顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)就越多。

榮格用原型意象來(lái)描述原型將自身呈現(xiàn)給意識(shí)的形式。但是榮格也一直努力區(qū)分原型與原型意象的不同。原型本身是無(wú)意識(shí)的，我們的意識(shí)無(wú)從認(rèn)識(shí)它；但是可以通過(guò)原型意象，來(lái)理解原型的存在及其意義。于是，我們可以把原型意象看作是原型的象征性表現(xiàn)。通過(guò)其表現(xiàn)以及表現(xiàn)的象征，我們就可以認(rèn)識(shí)原型。比如，出生、結(jié)婚、死亡與分離等等，在其象征的意義上來(lái)說(shuō)，都再現(xiàn)著某種原型的存在。

榮格說(shuō)，無(wú)意識(shí)內(nèi)容一旦被覺(jué)察，它便以意象的象征形式呈現(xiàn)給意識(shí)。榮格在對(duì)“精神與生命”的論述中，表達(dá)過(guò)這樣的思想：只有具備意象性并且可描述，一種心理現(xiàn)實(shí)才可能成為意識(shí)內(nèi)容，即能夠被描述。在這種意義上，榮格曾高度贊揚(yáng)中國(guó)文化，贊揚(yáng)太極圖與漢字，稱漢字為“可讀的原型”。

諾伊曼在其名著《大母神》中，對(duì)于原型以及原型意象，有著出色的闡述與解析。在諾伊曼看來(lái)，源自無(wú)意識(shí)的象征性意象，是人類精神在其全部表現(xiàn)中的創(chuàng)造性源泉。不僅意識(shí)及其對(duì)世界進(jìn)行哲學(xué)理解的概念起源于象征，而且宗教、儀式和崇拜、藝術(shù)和習(xí)俗等等，也都起源于象征。由于無(wú)意識(shí)的象征形成過(guò)程是人類精神的源泉，所以語(yǔ)言，其歷史幾乎與人類意識(shí)的發(fā)生發(fā)展同步，也永遠(yuǎn)開(kāi)始于某種象征性。從榮格分析心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，一種原型內(nèi)容，首先和最重要的是在意象中表現(xiàn)其自身。

就這種原型意象的臨床意義來(lái)說(shuō)，諾伊曼的思想仍然具有啟發(fā)性。象征的物質(zhì)成分使意識(shí)處于激活狀態(tài)，意識(shí)受到象征的激發(fā)而把興趣指向象征，并力求去理解它。這就是說(shuō)，象征，除了其作為“能量轉(zhuǎn)換者”的動(dòng)力學(xué)作用之外，也是“意識(shí)塑造者”，它迫使心理去同化（吸收）象征中所包含著的一種或多種無(wú)意識(shí)內(nèi)容。同時(shí)，由于原型以及原型意象總是具有其集體無(wú)意識(shí)的淵源，因而，一旦將這些理論運(yùn)用在實(shí)際的臨床心理分析過(guò)程中，實(shí)際上就是在利用集體無(wú)意識(shí)、原型以及原型意象本身所包含的治愈的功能與作用。在這種意義上，意象、象征與想像，也就成為榮格分析心理學(xué)中最重要的方法與特色。

在臨床咨詢個(gè)案中，我們可以利用對(duì)話的方式來(lái)洞察來(lái)訪者內(nèi)心深處深藏著的原型意象，由于意象一般都是利用極強(qiáng)的象征所掩蓋，所以說(shuō)，我們必須要弄清楚象征背后的所指是什么才是我們工作的著重點(diǎn)。

二、自性

自性也是榮格分析心理學(xué)理論中集體無(wú)意識(shí)的原型之一。

它也是榮格分析心理學(xué)中的原型自我。人的精神或者是人格，盡管還有待于成熟和發(fā)展，但它一開(kāi)始就是一個(gè)整體，這種人格的組織原則是一個(gè)原型，榮格將其稱為自性，是一種體現(xiàn)心靈整合的原型。

在榮格學(xué)說(shuō)中，有兩個(gè)“自我”，分別是意識(shí)自我和原型自我，后來(lái)在書中將Self翻譯成“自性”，以示區(qū)別。

整體人格的思想是榮格心理學(xué)的核心。自性在集體無(wú)意識(shí)中是一個(gè)核心的原型，同時(shí)也是統(tǒng)一、組織和秩序的原型。它把所有別的原型，以及這些原型在意識(shí)和情結(jié)中的顯現(xiàn)都吸引到它的周圍，使它們處于一種和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。它把人格統(tǒng)一起來(lái)，給它以一種穩(wěn)定感和“一體”感。一切人格的最終目標(biāo)，是充分地自性完善和自性的實(shí)現(xiàn)。但是，達(dá)到這樣的境界，只有少數(shù)人才能做到。正如榮格所指出的那樣，在中年以前自性原型可能根本就不明顯（那是因?yàn)閷?duì)大多數(shù)個(gè)體而言，他們的自我還不足以成熟）。自性原型以某種程度的完整性開(kāi)始顯現(xiàn)的同時(shí)，人格也正在通過(guò)自性化而獲得充分的發(fā)展 。

榮格的“自性”觀念與佛教的“自性”觀念有相似之處。榮格認(rèn)為，“自我實(shí)現(xiàn)”是片面的，人應(yīng)當(dāng)尋求“自性實(shí)現(xiàn)”，也就是心理完整性的實(shí)現(xiàn)?！白孕浴笔侨送晟菩缘姆N子，是人們心靈深處內(nèi)藏的珍寶；“自性”與宇宙本質(zhì)緊密相連，因而具有神圣性?！白孕浴笔侨说耐暾缘陌l(fā)源地和目的地。即“自性是有傾向性和意義的原則和原型”。

“自性與自我”一個(gè)現(xiàn)代公式表明了一個(gè)古老的事實(shí)，這就是保羅提出的：“我活著，然而并不是我，而是基督在我的體內(nèi)活著?！睆墓糯?，東方人就已經(jīng)用“自性”這個(gè)詞來(lái)表示更為廣義的人格中心了。例如：布利哈達(dá)安尼亞卡（Brihadaranyaka）在《奧義書》中說(shuō)：

“他住在種子里，在種子內(nèi)部，而種子并不認(rèn)識(shí)他。種子是他的身體，他在里面統(tǒng)治種子，他是‘自性’，統(tǒng)治者在里面，永遠(yuǎn)存在。他沒(méi)有被人看到，卻看見(jiàn)了別人；沒(méi)有被別人聽(tīng)見(jiàn)，卻聽(tīng)見(jiàn)了別人的聲音；沒(méi)有被別人領(lǐng)悟，卻領(lǐng)悟了別人；沒(méi)有被人認(rèn)識(shí)，卻認(rèn)識(shí)了別人。只有他是觀看者，只有他是耳聞?wù)撸挥兴穷I(lǐng)悟者，只有他是認(rèn)識(shí)者。這就是你的‘自性’，內(nèi)部的統(tǒng)治者，永遠(yuǎn)存在。其他一切統(tǒng)統(tǒng)都是魔鬼。”

三、象征

象征是無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言。無(wú)意識(shí)只有通過(guò)象征的方式才能進(jìn)入意識(shí)被意識(shí)感知后變成心理現(xiàn)實(shí)。

榮格認(rèn)為，象征可以分為兩類，一類是自然的象征，就是人與生俱來(lái)的一種象征感知，這往往是原型意象，其根源就是遠(yuǎn)古時(shí)代人們遇到的觀念和意象，對(duì)于現(xiàn)代個(gè)體來(lái)講可以說(shuō)是遺傳而來(lái)。比如：口叼橄欖枝的鴿子——和平鴿。

另一種象征則是文化象征，這些象征一般是為了表示“永恒真理”，這種象征經(jīng)歷過(guò)很多次變化，甚至經(jīng)過(guò)一段有意識(shí)地發(fā)展，才成為集體意象，受到社會(huì)文化的接受。例如：紅旗象征勝利，白旗象征投降。

文化的象征也會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，他們不僅僅是我們精神組織的主要成分，也是構(gòu)成人類社會(huì)的必要力量，如果沒(méi)有嚴(yán)重的損失，他們是不能從人類的心理中根除的。

當(dāng)這些象征被壓抑或被忽略時(shí)，他們的特殊力量就會(huì)在無(wú)法說(shuō)明的原因下從無(wú)意識(shí)中消失。當(dāng)然，這些象征也會(huì)在潛意識(shí)中復(fù)生和增強(qiáng)。

那些沒(méi)有機(jī)會(huì)表現(xiàn)在意識(shí)層面的象征經(jīng)?？赡軙?huì)成為人類心理的邪惡面，這也是為什么很多人對(duì)潛意識(shí)和心理學(xué)產(chǎn)生恐懼的原因。

現(xiàn)代社會(huì)，由于科學(xué)知識(shí)過(guò)于成熟，我們的世界因此遠(yuǎn)離了內(nèi)心的象征而失去了人性。人類感到自身在宇宙間的孤立，因?yàn)槲覀冮_(kāi)始變得與自然脫離了關(guān)系，而且失去了與自然現(xiàn)象之間的“潛意識(shí)認(rèn)同”的聯(lián)結(jié)。

打雷再也不是神靈發(fā)怒的聲音；閃電也不再是上天對(duì)人類的警示；河流再也沒(méi)有精靈；樹(shù)木不再是通天的梯子；蛇不再是智慧的意象；再?zèng)]有石頭、植物、動(dòng)物對(duì)人類說(shuō)話；更沒(méi)有人認(rèn)為給這些東西說(shuō)話他們可以聽(tīng)懂。總之，人類已失去與大自然的接觸，而且失去象征所供應(yīng)的深?yuàn)W的感情力量。

不過(guò)，這巨大的損失在我們的夢(mèng)中獲得了一定的補(bǔ)償。在夢(mèng)中，我們又獲得了原始的、自然的直覺(jué)和思考。

不過(guò)，這些直覺(jué)和思考以原始自然的語(yǔ)言把內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，我們已經(jīng)無(wú)法理解這些語(yǔ)言了，這讓我們感到奇怪和無(wú)法理解。只有用現(xiàn)代的語(yǔ)言把這些內(nèi)容詮釋出來(lái)，才能消除我們的困惑。

時(shí)至今日，我們已經(jīng)不再相信狼人、吸血鬼、叢林靈魂，我們排斥巫婆、法師等。我們仿佛要清除掉這些迷信的和不合理的元素。不過(guò)，人類內(nèi)心是否能真正擺脫這些原始的東西卻是另外一個(gè)問(wèn)題。比如，“十三”這個(gè)數(shù)字不依舊是西方人的禁忌嗎？

由于我們討論的是人的心理，是一個(gè)非常復(fù)雜的研究對(duì)象，因此我們?cè)诶斫庀笳鞯臅r(shí)候，不僅要考慮文化的意義，還要與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)理解。

還是以“十三”這個(gè)數(shù)字為例，當(dāng)一個(gè)人夢(mèng)到了與“十三”相關(guān)的夢(mèng)時(shí)，比如十三層樓，或者和十三個(gè)人在一起，或者看到某個(gè)東西有十三個(gè)標(biāo)記，等等。如果這個(gè)人本人一向相信“十三”是一個(gè)不詳?shù)臄?shù)字，那么這個(gè)人的夢(mèng)就會(huì)帶給他不祥的感受，也可能是不祥的預(yù)兆。如果一個(gè)人并不認(rèn)為“十三”是不祥的數(shù)字，當(dāng)他也做同樣的夢(mèng)時(shí)則“十三”只是個(gè)記號(hào)而已。

所以，不要妄圖通過(guò)背誦象征的知識(shí)來(lái)理解別人，每一個(gè)人都是獨(dú)特的，象征對(duì)于這個(gè)人的意義來(lái)說(shuō)也是獨(dú)特的。

盡管如此，了解一般的象征意義也是必須的。比如，太陽(yáng)是光線和溫暖之源，同時(shí)它又是有形世界的中心點(diǎn)，因而它象征著生命的賦予者，它是神性的，或者是代表神性的意象。

諸如此類的象征，我們都是要學(xué)習(xí)和了解的，所以從事釋夢(mèng)、解讀沙盤、解讀繪畫的以分析心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的咨詢師和治療師要多閱讀神話、宗教、童話等書籍，從中汲取大量的象征知識(shí)。

四、積極想象（主動(dòng)想象）

積極想象是榮格心理分析學(xué)最重要的方法，也是其分析心理學(xué)思想最重要的特色之所在。在榮格看來(lái)，詞語(yǔ)聯(lián)想以及夢(mèng)的分析，都是間接溝通無(wú)意識(shí)的方法，而積極想象則是直接獲取無(wú)意識(shí)的技術(shù)。在達(dá)里爾?夏普的《榮格心理學(xué)詞典》中。積極想象被定義為通過(guò)自我表達(dá)的形式來(lái)吸收無(wú)意識(shí)的方法。

積極想象技術(shù)作為心理分析的重要方法，應(yīng)該嚴(yán)肅地認(rèn)真對(duì)待。然而這種技術(shù)與輕松有趣的創(chuàng)造性游戲有著不解的淵源。同時(shí)來(lái)自東方的中國(guó)文化也為榮格提供了心靈的滋養(yǎng)，陪他走出困境，同時(shí)也成為了積極想象技術(shù)的理論基礎(chǔ)。

榮格在1913年到1916年期間發(fā)現(xiàn)了積極想象技術(shù)。在1912年與弗洛伊德分裂以后。榮格一時(shí)找不到自己的方向，內(nèi)心非常混亂彷徨，他的內(nèi)在情感有將他淹沒(méi)的危險(xiǎn)。他不得不去尋找一種方法來(lái)面對(duì)自己的內(nèi)在情感。此時(shí)的他玩起了小時(shí)候玩的搭建積木的游戲，在游戲中，他的想象連綿不絕地涌現(xiàn)。一段時(shí)間以后他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他設(shè)法把情感轉(zhuǎn)化成意象的時(shí)候，他的內(nèi)心就會(huì)感到平靜和安寧。于是他就去尋找那隱藏于情感之中的意象。從他自己的搭建積木的游戲里，榮格也體驗(yàn)到象征性游戲的創(chuàng)造性和治愈的力量。這個(gè)過(guò)程可以將大量能量加以釋放，而且獲得的洞見(jiàn)也讓他找到新的方向。這種想象經(jīng)歷最終重塑了他的生活。當(dāng)他從他的內(nèi)在世界走出來(lái)的時(shí)候，他已做好準(zhǔn)備去引領(lǐng)自己所開(kāi)創(chuàng)的心理學(xué)新流派。

在使用“積極想象”命名這個(gè)治療技術(shù)之前，榮格曾使用過(guò)不同的名稱來(lái)描述此項(xiàng)技術(shù)。最初他使用“超越功能”，后來(lái)他把它稱為“圖像方法”，其他的名稱還有“積極幻想”和“積極奇想” 。榮格在1916年寫了第一篇論述積極想象的文章，命名為“超越功能”。文中描述他的這種新的心理治療方法和他所獲得的關(guān)于心靈本性的深刻理解。榮格不僅描述了積極想象的階段和它的諸多表現(xiàn)形式。而且他還把積極想象同夢(mèng)的工作和移情關(guān)系的處理聯(lián)系在一起。在1929年與衛(wèi)禮賢合著的《金花的秘密》一書中，榮格第一次系統(tǒng)表達(dá)了積極想象的思想。1933年，榮格在《自我與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》這篇論文中初次對(duì)積極想象技術(shù)做了勾畫。在1935年塔維斯托克的講演中。榮格首次使用了“積極想象”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表示自己心理分析的獨(dú)特方法。

隨著時(shí)間的推移。榮格對(duì)積極想象地位的描述也有所變化。在早期，榮格只是把積極想象作為一種附屬的心理治療技術(shù)。后來(lái)他認(rèn)為夢(mèng)的解析也是基于積極想象。

有人問(wèn)如何弄明白積極想象技術(shù)，榮格說(shuō)，你把“求雨”的故事看明白后就知道了。

五、詞語(yǔ)聯(lián)想

詞語(yǔ)聯(lián)想看起來(lái)是十分簡(jiǎn)單的方法，幾乎不包含任何神秘或深?yuàn)W的色彩。讓被試者按照一種簡(jiǎn)單的規(guī)則，對(duì)一些特定的刺激性詞語(yǔ)做出自己的聯(lián)想與反應(yīng)。在榮格之前，高爾頓和馮特等人，在其心理學(xué)的研究中都曾使用了形式極為類似的詞語(yǔ)聯(lián)想法。

盡管榮格并非是第一個(gè)使用這種詞語(yǔ)聯(lián)想技術(shù)的人，但是，他卻是第一個(gè)利用詞語(yǔ)聯(lián)想的技術(shù)來(lái)研究反應(yīng)障礙的心理學(xué)家。在種種反應(yīng)差異的背后，尤其是被試反應(yīng)障礙的背后，到底是什么因素在起著作用。因而，覺(jué)察到這樣的問(wèn)題，以及努力去尋求問(wèn)題的答案，使得榮格有機(jī)會(huì)把詞語(yǔ)聯(lián)想方法作為一種研究心理疾病根源或病源的臨床技術(shù)。

詞語(yǔ)聯(lián)想的工具，是一份寫有100個(gè)詞的一張紙。測(cè)試的指導(dǎo)語(yǔ)，只是讓被試聽(tīng)到刺激詞之后，盡可能快地做出由此刺激詞所聯(lián)想到的反應(yīng)，即一個(gè)或幾個(gè)聯(lián)想反應(yīng)詞。當(dāng)確信被試懂得詞語(yǔ)聯(lián)想的意義之后，就可以開(kāi)始正式的測(cè)驗(yàn)。用一只秒表就可以記錄下被試對(duì)每一個(gè)刺激詞反應(yīng)所需要的時(shí)間。

這確實(shí)是十分簡(jiǎn)明的測(cè)驗(yàn)方法。盡管進(jìn)一步的分析需要依據(jù)更多的反應(yīng)指標(biāo)。在被試的反應(yīng)時(shí)間之外，被試反應(yīng)回答詞的詞義及其聯(lián)想、反應(yīng)回答的錯(cuò)誤或口誤以及被試對(duì)刺激詞反應(yīng)時(shí)的面部表情及有關(guān)的非言語(yǔ)線索等，都可以作為深入分析的情結(jié)指標(biāo)。

榮格曾經(jīng)給一位大約35歲左右的男子進(jìn)行過(guò)詞語(yǔ)聯(lián)想的測(cè)試，他是一位正常的被試者而不是病人。榮格在其講演中，具體地描述了他對(duì)于該男子詞語(yǔ)聯(lián)想結(jié)果的分析：

開(kāi)始的單詞是“刀”，它引起4個(gè)干擾反應(yīng)。接下來(lái)的干擾是“矛”（或槍），其后是“打”，再后來(lái)是“尖銳的”，最后是“瓶子”。這只是連續(xù)50個(gè)刺激詞中的少許幾個(gè)，但足夠我用來(lái)使被試把事情和盤托出。我說(shuō)：“我不知道你曾有過(guò)如此不愉快的經(jīng)歷?！彼⒅艺f(shuō)：“我不懂你在談些什么?！蔽艺f(shuō)：“你明白。你曾因?yàn)楹茸砭疲羞^(guò)一樁用刀傷人的不愉快糾葛?！彼f(shuō)：“你是怎么知道的？”隨后便講述了整個(gè)事情的經(jīng)過(guò)。他出身于受人尊敬的單純而正派的家庭，有一次因?yàn)楹茸砭婆c人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，用刀刺傷了對(duì)方，結(jié)果被判刑一年。這是一件他不想提起的重大秘密，因?yàn)檫@會(huì)給他的生活罩上陰影。但是，這情結(jié)就在其詞語(yǔ)聯(lián)想的測(cè)驗(yàn)中表現(xiàn)了出來(lái)。

盡管現(xiàn)在很多人都認(rèn)為詞語(yǔ)聯(lián)想只是榮格早期從事心理分析的方法，認(rèn)為它過(guò)于簡(jiǎn)單，甚至已經(jīng)過(guò)時(shí)，但是，在詞語(yǔ)聯(lián)想形式下所包含的方法論的意義，卻仍然像弗洛伊德的自由聯(lián)想那樣，具有潛在的深意和價(jià)值。榮格在為其蘇黎世榮格研究院制定訓(xùn)練章程的時(shí)候，將詞語(yǔ)聯(lián)想作為重點(diǎn)課程以及必考的科目，自有他的道理。一旦你理解了那簡(jiǎn)單形式背后的意義，那么也就能夠繼續(xù)發(fā)揮它有效的作用。

六、智慧老人

智慧老人也是榮格分析心理學(xué)理論中集體潛意識(shí)的原型之一。

智慧老人是原始智慧和直覺(jué)智慧的形象化。智慧老人給人的典型印象是強(qiáng)大無(wú)比、無(wú)所不知、無(wú)所不能。智慧老人可以以魔術(shù)師、隱士、哲人或教師的形象出現(xiàn)在夢(mèng)中。

智慧老人原型分析，是指代表集體潛意識(shí)中的“智慧和知識(shí)”或“非凡的洞察力”，是人類祖先適應(yīng)環(huán)境經(jīng)驗(yàn)積淀的人格化表現(xiàn)形式。榮格對(duì)此有切身體驗(yàn)，說(shuō)在夢(mèng)中常有位名叫斐樂(lè)蒙的老人出現(xiàn)，正是這位老人激活了他的思想，并教他認(rèn)識(shí)到心理的客觀性和現(xiàn)實(shí)性。榮格認(rèn)為，人們遇到難題時(shí)獲得的靈感或頓悟，以及在夢(mèng)中得到的啟示均來(lái)自這一原型。它也有兩面性，若過(guò)度膨脹，會(huì)使人閉目塞聽(tīng)，獨(dú)斷專行。

洞察力是指深入掌握事物或解決問(wèn)題的能力，從字面上看來(lái)洞察是指對(duì)于山洞的觀察，山洞除了洞口的地方可以被陽(yáng)光照射外其他地方越深入就越是黑暗，所以在這樣的情況下都可以有觀察能力了。洞察力是人們對(duì)個(gè)人認(rèn)知、情感、行為的動(dòng)機(jī)與相互關(guān)系的透徹分析。

榮格用智慧老人來(lái)形容我們內(nèi)在所具有的有關(guān)意義與智慧的原型意象。男人阿尼瑪發(fā)展最高階段的索菲亞形象，以及阿尼姆斯發(fā)展最高階段的赫耳墨斯的形象，都在不同程度上具有這種智慧老人的意義。

榮格的斐樂(lè)蒙，也就是榮格自己的“內(nèi)在老人”。實(shí)際上，所有的原型意象，都會(huì)以不同的形式出現(xiàn)在我們的夢(mèng)中，也可能以其他象征的形式出現(xiàn)在我們現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以通過(guò)夢(mèng)的分析來(lái)了解分析我們的原型意象，也可以通過(guò)積極想象來(lái)與他們相互溝通。

“斐樂(lè)蒙”是這樣在榮格的夢(mèng)中出現(xiàn)的：“夢(mèng)中出現(xiàn)了一個(gè)像大海一般蔚藍(lán)的天空，天上漂浮著不是云彩，而是棕色的土塊。土塊像是正在散裂開(kāi)似的，于是在這些土塊之間，蔚藍(lán)的海水便可以讓人看見(jiàn)了。但是這海水便是藍(lán)天。突然間，一個(gè)帶著羽翼的人從右方橫向駛過(guò)天空。我看出來(lái)這是個(gè)長(zhǎng)著牛角的老人。他拿著結(jié)成一串的四把鑰匙，緊握著其中一把鑰匙，像是要打開(kāi)一把鎖似的。他長(zhǎng)著翠鳥(niǎo)的羽翼，顏色跟翠鳥(niǎo)一模一樣”。

榮格稱老子就是一個(gè)完美的象征，他具有超越的智慧，可以看到以及真切地體驗(yàn)到價(jià)值與無(wú)價(jià)值。受老子的影響，榮格在其晚年渴望著回歸其本來(lái)的存在，回歸那永恒的未知的意義。

榮格說(shuō)：“智慧老人的原型所洞察的是永恒的真理……我對(duì)于我自己越是感到不確定，越是有一種內(nèi)在生發(fā)的、與所有的存在均有聯(lián)系的感覺(jué)。事實(shí)上，似乎那長(zhǎng)期以來(lái)使我脫離于世界的疏離感，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為我內(nèi)在的世界，同時(shí)展現(xiàn)給我一個(gè)意外而新穎的我自己?！?br>

丁俊貴

2022年10月15日