原文：

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，故無失。夫物或行或隨；或覷或吹；或強或羸；或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

譯文：

想要治理好天下，卻又用強制的辦法，我看他不能成功。天下是神圣之物，不可去強行改變它。企圖強行改變它，必定會失??；企圖強行控制它，必定會失去。天下萬物，有的前行，有的后隨；有的性緩，有的性急；有的強壯，有的羸弱；有的安處，有的危殆。因此，圣人要去除走極端，去除奢侈，去除過度。

解讀摘要：

知乎??道一經(jīng)典談

老子此章顯然是針對爭奪天下者而言。前章說“圣人用之而為官長”，真樸散了以后就化為人間之器，就是凡物。這是老子的宇宙觀的結(jié)果。道法自然，人間本無官長，是圣人憐憫棄物而給了一個差事，根本不是那些棄物有什么大本事。當官長的不過是圣人大發(fā)慈悲，棄物用之。棄物應該感恩戴德，悔過自新，而不應該認為是自己天生之才，應該獲得這個職務，更不應該搶奪天下。

“取天下”是《道德經(jīng)》的一個重要話題，是老子對人類文明的合理架構的教誨，具有持久的價值。第48章說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，第57章說：“以正治邦，以奇用兵，以無事取天下”，都是統(tǒng)一主題的正反論述。老子道家的教法是“無事取天下”，而不是“取天下而為之”。

無為學說是老子的根本學說，證悟者實證“無為”的妙理，能夠成就一切，而人的行為是反無為學說的。有為與無為一對比，人類文明的答案就一目了然。老子的概念分離和抽象思維能力無與倫比，在古代思想史上，是老子第一個提出了完整的無為學說，這一學說在科技高度發(fā)達的現(xiàn)在和未來具有不可替代的作用，是人類高度文明的理論體系。

老子的“無事取天下”是廣義的，是人類文明的必由之路。阿爾法狗戰(zhàn)勝人類高手，不是算法問題，而是前者真正做到了無事取天下，不夾雜情感，“因物之性”（王弼語），或者說“因物之自然”。老子的“無為”學說和“無事取天下”的教理開啟人類文明的新模式。人類以情感自傲，害怕失去情感。

但情感有二種，一種是“傷人的”情感，一種是“和人的”情感。如何從人類的情感中分離出“和人的”情感，去除“傷人的”情感，這是最大的學問，只有道思維才能做到。老子上章和此章作出了指引。這正是人類超越人工智能的地方，既有無為妙理成就，又有和人的情感。

河上公注：“欲為人主也。欲以有為治民?！钡谝痪浣?jīng)文包含“取天下”和“為之”二重含義。“取天下”指爭奪天下，這是私天下時代特有的現(xiàn)象，公天下時代沒有“取天下”的問題。每一次爭奪天下都是血流戰(zhàn)爭，生靈涂炭，是最大的悲哀。下二章（30、31C）是老子的反戰(zhàn)章，老子對生命的珍惜和哀傷溢于言表，是對人類社會司空見慣的戰(zhàn)爭的清醒反思，是人類反戰(zhàn)思想的杰作。

老子時代諸侯國逐漸強大，已經(jīng)超過周天子的號召力。夏是第一個家天下朝代，五百年后商則取代了夏。商是第二個家天下朝代，四百多年后周取代了商。到老子時代，又過了五百年，雖然周朝還在，但想取代周朝的諸侯國已經(jīng)出現(xiàn)，問鼎之輕重者不乏其人。

老子的不得已的斷語是從世間法和道法二諦來宣說的。世間法來說，一者，“古今將相今何在，荒冢一堆草沒了”，世間是如夢如幻的。二者，朝代更替、諸侯國生生滅滅（立與滅）都是平常事，哪里有萬世一系之事？從道法來說，一切都是道所生，人生最珍貴的是純樸性，樸散則為器，器如瓦礫，還有什么價值？

老子在玄同大定中，見到萬物平等無二，雄雌、白黑、榮辱都是世人的幻覺，根本不真實。《道德經(jīng)》最重要的就是要歸真，得一個假的頭銜有何用？老子說：“修之于身，其德乃真”（54C），身都不真，那些爛頭銜不是害人的罪魁禍首嗎？《道德經(jīng)》就是以修得真身為第一要務，老子三次提出修真。

老子在玄同大定中看得真真切切，修身歸真是唯一要做的，返樸才能歸真。六祖慧能說：“若能自有真，離假即心真”，只有離棄世間假名，才能獲得真心。樸是圓滿法性，是老子思想的命根子，絕對不能丟棄，是唯一的“家寶”。當說“樸散則為器”這句話時，老子心情第一次有點哀傷?！吧ⅰ敝蛔郑瑹o限哀傷在其中，感受一下價值連城的瓷器失手掉在地上化為碎片的痛心！

生命遠比價值連城的藝術品更為珍貴，卻成為取天下瘋狂之舉的犧牲品，此老子所不忍。第一句經(jīng)文的“取天下”和“為之”是樸喪失殆盡的愚蠢之事，老子不得不說。

經(jīng)文：不可為也，不可執(zhí)也。二句是再三強調(diào)，如同屈原《離騷》說：“申申其詈予”，一次一次呵斥。河上公注：“以有為治之，則敗其質(zhì)性。強執(zhí)教之，人則失其情實，生于詐偽也。”人主以私欲治理，則萬民的本性必將失去。強行以私欲教化，萬民則失去最珍貴的純樸性，詐偽必將產(chǎn)生。一旦如此，天下人都會你騙我，我騙你。王弼注：“萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。物有常性而造為之，故必敗也。物有往來而執(zhí)之，故必失也。”

青年王弼對這一段特別有感觸，萬民萬物都有固有的本性，所以只能學習固有的本性而因循，不可以人主之妄心為之；只能促進本性的通達，如同用針灸促進人體經(jīng)絡的通達一樣，不可強行執(zhí)留，傷害本性。血脈應該通達，不應該讓血液停止流動。萬民萬物有固有的本性，人主要強行干預，按自己的私欲改造它，所以必然失敗。

莊子《齊物論》的宗旨是“道通為一”，老子說“微妙玄通”，“通”是宇宙萬物的本性，“執(zhí)”妨礙了這個本性。蚍蜉撼大樹，可笑不自量?！皥?zhí)之”就是蚍蜉在撼大樹，是螳螂在擋滾滾洪流。

蘇轍注：“圣人之有天下，非取之也，萬物歸之?！笔ト瞬皇菉Z取天下的，而是像河流，涓涓細流自然歸流的，圣人因為處于低位。這是常德第一德，為天下溪。前章講常德，就暗示此章人主之“不常”。取天下與天下歸流是完全不同的二個方向，也必然導致相反的結(jié)果。

蘇轍是蘇軾的弟弟，所作《老子解》極有深意，范應元極為推崇。釋德清注：“天下者大器也，有神主之，豈可以人力私智奪之耶？”天下是大器，有神明主管，人力怎么能夠以私心去奪取呢？幾家注釋都契合老子“天下神器”的深意。老子的“天下神器”一語也流傳開來，后來也以皇位比喻為神器，真是誤讀。

經(jīng)文：是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。此二句經(jīng)文獨見于蘇轍本，不見王弼本，帛書亦不見。但按老子心流，此二句經(jīng)文很有必要，使文意完整。此二句經(jīng)文拿人主與圣人對比，可令人主生起信心。善人者不善人之師，何況圣人乎？此二句體現(xiàn)圣人常善救人之意。

或噓或吹”就是“或吹或噓”。這樣四句都是前強后弱，這一句使學人錯會了，四句的一致性失去了?！靶小笔侵割I先，走在前面，引領他人，即“先人”?！半S”是跟隨后面，落在后面，即“后人”。跑步比賽開始跑得快，后面沒有力氣了。

“吹”是猛吹，強力吹氣?！皡椤蓖酰瑲獯跤?，前氣不接后氣，氣接不上。這是道家練氣，要深長細勻，不能用氣急猛，否則無法深入禪定。

“培”是培土，把土堆高。“隳”是堆高的土或城墻垮塌。四句都是結(jié)果與所想正好相反，這正是違反物性的結(jié)果。這樣與前面經(jīng)文意義完全一貫，“將欲取天下而為之，吾見其不得已。為者敗之，執(zhí)者失之?！睂W人可以再次欣賞老子的邏輯嚴明。《道德經(jīng)》中有不少倒裝句和雙關語，極容易造成錯會。此是一例。

王弼注：“除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得也?！比酥?b>對物性人性不了解，對道的威嚴不了解，隨意妄為妄執(zhí)，擾亂天下萬民，自己也失去最寶貴的樸，失去圓滿法性，不知歸路在何方，而且螳螂捕蟬黃雀在后，身邊埋伏了多少心懷不軌的人，時刻窺探神器。河上公注：“甚謂貪淫聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭?！本褪恰皹s觀燕處”（26C），高大宮殿，后妃數(shù)千，飲食服飾精細艷麗，還有各種奇異玩物，馳騁田獵，人心早已發(fā)狂。

古代君王普遍短壽，可見一斑。人心已經(jīng)被這些戕殺殆盡。這里的“去”，應該是滅的意思，即圣人（代表道）滅甚，滅奢，滅泰，堅決除滅那些搶奪天下為私欲者。只有為天下溪，天下自然歸流的常德才是圣人所眷顧的。這里與前面的“不欲盈”和《易經(jīng)》的泰卦、否卦、恒卦的內(nèi)在思想完全一致。

“圣人去甚、去奢、去泰”，這是圣人三去，即圣人三滅。三種人一定要被滅絕，一種是欲望無止境的，一種是欲望奢華的，一種是欲望頂峰造極的。三種其實就是一種人，就是“取天下而為之”者，那些搶奪天下的瘋子。甚、奢、泰都是欲望頂峰造極者，此章指搶奪天下者。

經(jīng)文文本差錯：王弼本的“或挫或隳”，挫字為培之訛誤，據(jù)帛書本改正。

個人感悟：

“甚謂貪淫聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭?！边@個注解實在到位。所謂“圣人去甚、去奢、去泰”就是去除欲望，返樸歸真。這一章和前一章一脈相承?！安豢蔀橐?，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！崩献臃磸蛷娬{(diào)，甚至都一點啰嗦，不能強行改變或者控制，世間萬物本自具足，自生自滅，自有其道，而人為了自己的私欲或者虛幻的想象來去主宰萬物，本身就是違背了道，當然，這其實并不能說老子是反對人類科技進步的，只不過，科技的進步是更加去接近和了解真理或者道，而不是去主宰和利用，順其自然，各歸其命。