1.“我思故我在”（Cogito,ergo sum）

在笛卡爾看來，思想可以懷疑外在的對象和內(nèi)在的對象，唯獨不可以懷疑自身，并且懷疑活動一定要有個懷疑的主體，這個主題就是“我”。

這樣，由于想到我在懷疑，可以確定懷疑的主體“我”是存在的。由此得出結(jié)論——“我思故我在”。

“我思”指思想活動，它包括一切意識活動，無論感性還是理性還是情感的。

“我思”是沒有內(nèi)容的純粹活動，如果它是有具體內(nèi)容和對象的思想，它就可被懷疑。一切思想活動的核心是對這些活動的自我反思。思想的主體和反思的主體是同一個主體，主體就是實體。

“我思”和“我在”之“我”是同一個實體?！拔宜脊饰以凇敝械摹肮省北硎镜牟皇莾蓚€實體之間的因果關(guān)系，而是本質(zhì)和實體之間的必然聯(lián)系?！拔宜肌笔窃搶嶓w的本質(zhì)，“我在”是該實體的存在。他認(rèn)為只能通過屬性來認(rèn)識實體，每一個實體都有一個特殊的屬性，就是它的本質(zhì)。從自我的思想活動，可以得到自我必然存在的結(jié)論。

2.真理的標(biāo)準(zhǔn)

“我思故我在”的意義在于確定了自我是一個思想實體，但并沒有告訴我們思想的具體內(nèi)容。他將從這個唯一可以確定的命題出發(fā)，推導(dǎo)出其他的確定的知識。從自我實體出發(fā)的推導(dǎo)不是僅僅在思想范圍里的演繹，它需要從自我的思想領(lǐng)域過渡到思想以外的實在領(lǐng)域。

思想與實在是兩個不同性質(zhì)的系列，需運用“普遍數(shù)學(xué)”的“度量”克服不同性質(zhì)的系列之間的隔閡，因此需要一個共同的標(biāo)準(zhǔn)?！白晕摇庇^念本身就是一個標(biāo)準(zhǔn)，即一切像“自我”那樣自明的觀念都是真觀念。以此使他能夠從分析過渡到綜合，用這個標(biāo)準(zhǔn)衡量復(fù)雜的對象，那些在分析的步驟中被懷疑的觀念重新被確定為真觀念。

笛卡爾把所有的觀念分為三類：天賦的、外來的、虛構(gòu)的。這是按照觀念的不同來源而做出的區(qū)分。虛構(gòu)的觀念是思想自己制造出來的，天賦的和外來的觀念都是由思想以外的原因所造成的——思想自己制造出來的（不真實）和由外部原因造成的觀念。上帝造成的觀念是真實的，可感事物造成的觀念是不真實的。

3.關(guān)于上帝存在的證明

“上帝”的觀念具有無限完滿性，“自我”的觀念只有有限的完滿性，從“自我”的有限性不可能產(chǎn)生關(guān)于“上帝”的無限性（原因的現(xiàn)實性不可能小于結(jié)果的現(xiàn)實性）。

“無限完滿性”的觀念只能是“無限完滿性”的現(xiàn)實所產(chǎn)生的結(jié)果。因此，必定有一個無限完滿的上帝存在，把關(guān)于自身的觀念賦予人類，產(chǎn)生出關(guān)于“上帝”的天賦觀念。

早起碼完字，天也亮了，祝大家周末愉快！