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曉叩 ·

認(rèn)清文學(xué)與現(xiàn)實(shí)。
關(guān)于《邊城》與鳳凰古城。

聲明：這不是一篇嚴(yán)肅的議論文作品。而是筆者根據(jù)自身經(jīng)歷撰寫的隨性雜文。

說(shuō)起《邊城》，許多人第一印象便是沈從文筆下那個(gè)山水秀麗的小城，而或多或少，因?yàn)樵?jīng)讀過(guò)這本書，便對(duì)這個(gè)小城有著一種在心底的熱切向往。然而，到鳳凰古城一看，發(fā)現(xiàn)并不是自己想要的那個(gè)鳳凰古城。

面對(duì)著現(xiàn)實(shí)與想象中的巨大反常，許多人產(chǎn)生了極大的不滿。

于是，自然而然的出現(xiàn)了許多對(duì)于鳳凰古城的批駁的言論。

我們先不討論鳳凰古城是否做的不好。

當(dāng)我們討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們必須認(rèn)清以下幾點(diǎn)。

首先，鳳凰古城是沈從文的出生地，而作為一個(gè)作家，一個(gè)文學(xué)家。其內(nèi)心中對(duì)于故鄉(xiāng)的回憶和眷戀會(huì)對(duì)他在描寫故鄉(xiāng)中的筆法有著極大的影響。在不經(jīng)意間，便會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)有著一定的美化效果。

第二，常言道1000個(gè)讀者，就有1000個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人看書的方面角度是不一樣的，而每個(gè)人的經(jīng)歷與思想方式也是不一樣的。在讀文章的時(shí)候，每個(gè)人都會(huì)結(jié)合自己曾經(jīng)的回憶對(duì)于文章中的描寫進(jìn)行想象。那不用多說(shuō)，每個(gè)人看到的鳳凰古城肯定也是不一樣的

最后，經(jīng)過(guò)多年的旅游開(kāi)發(fā)，古城的面貌肯定也有作者所描述的有了極大的改變。而大量的人涌入，必定會(huì)造成這個(gè)古城更傾向于商業(yè)化，而今中國(guó)國(guó)內(nèi)大量的仿古建筑的建造變也是由于此。所以若還想是當(dāng)年那個(gè)寧?kù)o的小鎮(zhèn)模樣，想必還是有些難度。

如此我們?cè)诳匆粋€(gè)文學(xué)作品的時(shí)候，不能夠?qū)⑽膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)相混淆。文學(xué)作品往往都是文學(xué)家經(jīng)過(guò)加工后的產(chǎn)物，我們不能夠?qū)⑽膶W(xué)作品中的現(xiàn)實(shí)與生活中的現(xiàn)實(shí)相混。理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，我們的內(nèi)心可以向往詩(shī)與遠(yuǎn)方，當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們也不可以一味埋怨。

認(rèn)清文學(xué)與現(xiàn)實(shí)，若真想體驗(yàn)文學(xué)家們真正體驗(yàn)到的東西，就不應(yīng)該只是跟風(fēng)隨大流去一味的貶斥鳳凰古城的失敗，而是在文學(xué)中，在某個(gè)鮮為人知的小城中去探尋自己的美好。

愿每個(gè)人的心中都有座自己的邊城。

江海沉原 評(píng)論自共讀《邊城》

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一、書籍資源 1.電子書閱讀網(wǎng)址http://yuedu.163.com/book_reader/d224a6f5b6d84a38b36fa9b3261b4354_4/bf9...

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《邊城》是經(jīng)典之作，從誕生之日就被無(wú)數(shù)人品鑒。我們讀《邊城》，品鑒文字的詩(shī)情畫意，品鑒風(fēng)俗的淳樸有趣，品鑒感情的真摯動(dòng)人。接著這本書，我們可以走進(jìn)沈從文更豐富的文字世界和坎坷...

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論《邊城》中的孤獨(dú)感 55班 吳倩 摘要：《邊城》一文通過(guò)湘西極富特色的自然景觀、民族風(fēng)俗，以及翠翠、爺爺?shù)热宋锏那楦泻蜕?，展現(xiàn)了獨(dú)特的湘西人情。清新的筆調(diào)下，《邊城》彌...

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利用信息技術(shù)共讀《唐詩(shī)三百首》閱讀指導(dǎo)（2018年1月4日發(fā)布于個(gè)人微信公眾號(hào)） 一、書本簡(jiǎn)介 唐詩(shī)是中國(guó)的符號(hào)，是中國(guó)古文化的瑰寶，對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)。早在唐代，流傳...

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《四世同堂》是老舍的力作。它開(kāi)始于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前那個(gè)黎明前最黑暗的時(shí)光,結(jié)束于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的美麗時(shí)刻,它以世大的篇幅和宏偉的結(jié)構(gòu),給我們描繪出了一系列的個(gè)性鮮明的人物,將北平淪...

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梁先生的急與緩
讀罷梁衡先生的散文集《把欄桿拍遍》，一股厚重悠長(zhǎng)的氣息遲遲在腦海中回蕩。
這本散文集子分為四個(gè)部分：閱讀偉人、感悟生命、享受自然、行走人生。這其中有不家喻戶曉的名文，譬如《把欄桿拍遍》、《覓渡覓渡，渡何處？》等等。季羨林老先生對(duì)其評(píng)價(jià)為“慘淡經(jīng)營(yíng)，境界立出，運(yùn)筆如風(fēng)”，能將“一種政治抱負(fù)化作美好的文學(xué)意境”。其實(shí)，就我個(gè)人而言，我并不喜歡帶有政治氣息的文章，但當(dāng)我讀完梁先生的文章卻并沒(méi)有產(chǎn)生絲毫的厭惡之情，我想了想，這得歸功于梁先生對(duì)內(nèi)容“急”與“緩”的安排。
以《把欄桿拍遍》（寫的是辛棄疾）為例，他對(duì)辛棄疾人生經(jīng)歷的描寫就如疾風(fēng)驟雨一般，大筆一揮就把一個(gè)忠貞愛(ài)國(guó)，武藝高強(qiáng)，勇猛剛強(qiáng)的辛棄疾給“復(fù)活”了。在急風(fēng)驟雨般的描寫當(dāng)中，梁先生又一改傳統(tǒng)人物傳記的寫法，只抓住詞人最驚心動(dòng)魄的閃光點(diǎn)娓娓道來(lái)。他對(duì)詞人閃光點(diǎn)的敘述語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，就像絲絲春雨，一點(diǎn)點(diǎn)地浸入讀者的心中。很慢，卻給人留下了最深刻的記憶。這樣或急或緩的安排，在《大有大無(wú)周恩來(lái)》中也體現(xiàn)得淋漓盡致。這篇文章對(duì)周總理的經(jīng)歷并無(wú)過(guò)多闡述，而是抓住周總理的“六無(wú)”――死不留灰、生而無(wú)后、官而不顯、黨而無(wú)私、勞而無(wú)怨、去不留言――進(jìn)行生動(dòng)而平緩的敘述，讓主人公的“大有”――大智、大勇、大財(cái)、大貌、大愛(ài)、大德――于無(wú)聲細(xì)雨中綻放。
這樣的寫法，最大的好處就在于“通俗”。梁先生在《怎樣區(qū)分低俗、通俗、高雅》一文中寫道“人面對(duì)一物會(huì)有三念:占有的欲望、冷靜的思考和愉悅的欣賞，就看你選擇哪一種。 這三種念頭第一種源于人的動(dòng)物性、物質(zhì)性，可稱為“俗” ;第三種體現(xiàn)人的精神存在，可稱為“雅”。俗與雅之間還有一個(gè)過(guò)渡地帶這就是“通俗’”大多數(shù)帶有政治色彩的文章之所以不受待見(jiàn)，正是因?yàn)樗麄兲^(guò)于“雅”。梁先生則巧妙避開(kāi)了這一點(diǎn)，他說(shuō)“通俗是自上而下的，要雅先上去，再俗下來(lái)”，所以他的文章意境高遠(yuǎn)，敘述平淡樸實(shí)，急緩交錯(cuò)，正是為了達(dá)到這樣的效果。
總的來(lái)說(shuō)，梁先生的文章可謂是雅俗共賞的。急處如飛流直下的急湍，緩處如繞梁不散的青煙，急緩交錯(cuò)，令人手不釋卷，獲益匪淺。

02e42f3a9fee 評(píng)論自寒假讀整本書綱要

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《理想國(guó)》書評(píng) 《理想國(guó)》其實(shí)有一個(gè)副標(biāo)題，“論正義”。的確，這場(chǎng)貫穿幾千年的大討論，是從“何為正義”開(kāi)始的。 “正義”這個(gè)詞一提出來(lái)，第一反應(yīng)應(yīng)當(dāng)是：個(gè)人品質(zhì)的的一種。而文中的“我”（假托蘇格拉底之口，實(shí)際上是柏拉圖自我的闡述）拓寬這個(gè)對(duì)象的范圍，就提到了每一種技術(shù)、職業(yè)、集體、城邦的正義。總結(jié)來(lái)說(shuō)，也就是在合理的狀況下，讓一切物歸原主，物顯本質(zhì)。為了更好地討論“正義”的定義，柏拉圖才從大的方面——城邦說(shuō)起，希望以大見(jiàn)小，得出一個(gè)關(guān)于正義的理想結(jié)論。而這，正是全書的要義與中心。 全書十卷，“我”作為城邦的建造者，將實(shí)現(xiàn)一個(gè)城邦的“正義”的步驟方面由淺及深依次道來(lái)，其實(shí)是對(duì)共產(chǎn)主義執(zhí)政者從低級(jí)到高級(jí)的教育。 從書名就可以得知，這里面塑造的城邦是一個(gè)理想中的國(guó)家，是兩千多年前的古希臘人繪制的一幅共產(chǎn)主義的理想藍(lán)圖。于共產(chǎn)主義而言，它的先進(jìn)之處顯而易見(jiàn)。每個(gè)公民各司其職，每位執(zhí)政者兼聽(tīng)民意，工作、生活、行政、執(zhí)法，一切按照規(guī)矩來(lái)。同時(shí)不能忽視人性中的天性(行不義而不被懲罰是最舒服的，行正義而被懲罰是最讓人不爽的），從而在城邦之中確立起這種名為“正義”的契約。是的，正義的本質(zhì)就是一種契約，由于人居于城邦、構(gòu)成集體，而在彼此之間達(dá)成的一種協(xié)議：為了不被別人施以不義之事，而承諾自己不對(duì)別人行不義之事。這樣，人與人之間相互制約，在我看來(lái)，就像天堂與地獄里都用長(zhǎng)到喂不進(jìn)自己嘴里的勺子吃飯，但天堂里互相幫助、其樂(lè)融融，地獄里卻對(duì)自己的遭遇唉聲嘆氣、滿腹牢騷一般，第一個(gè)提出了“正義”的概念的人，就是天堂里第一個(gè)把勺子里的食物喂到別人嘴巴里去的人，創(chuàng)造這種契約，希望最終能夠達(dá)到一切盡歸正義的境界。這種“全贏”的思想，或者說(shuō)“以人為本”的理念，正是我們共產(chǎn)主義國(guó)家所倡導(dǎo)的。 文中最經(jīng)典的部分，應(yīng)當(dāng)就數(shù)“洞穴比喻”了。被束縛于洞穴中、一輩子只能見(jiàn)到影子的囚犯，若有一個(gè)在某一天被強(qiáng)行帶出洞穴，見(jiàn)到了陽(yáng)光，那么，他有可能會(huì)感慨于自己的無(wú)知與淺?。ㄖ八?jiàn)識(shí)到的一切原來(lái)都是因?yàn)楣獠女a(chǎn)生的），接著融入這個(gè)光明的世界。這就是受教育者?；蛘撸€有一種可能，他被陽(yáng)光刺痛了眼，甘愿回到自己的洞穴里，繼續(xù)看著那形形色色的影子，因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了這種虛假作為生活的一部分。從這個(gè)形象的比喻中，我們應(yīng)該可以深刻地體會(huì)到教育對(duì)于塑造一個(gè)人的重要性。這個(gè)比喻能夠流芳百世，并不僅僅因?yàn)樗诘闹?，更因?yàn)檫@個(gè)比喻在幾千年之后的今天，仍能準(zhǔn)確描述相當(dāng)一部分的人——或擁抱光明，或自甘黑暗。 此外，文中對(duì)于暴君的闡述也發(fā)人深思?！耙粋€(gè)人，嘗試了一小口人的內(nèi)臟和其他動(dòng)物的內(nèi)臟切碎在一起的祭品后，就會(huì)變成一只狼?！惫爬系膫髡f(shuō)彰示著暴君的本質(zhì)：輕易了結(jié)別人性命的人，不是被殺掉，就是變成一只“狼”。但，他的這種暴戾的樂(lè)趣，只是一種幻影式的樂(lè)趣，離真正的快樂(lè)有著“三個(gè)三相乘”的距離。脫離了正義的所謂“快樂(lè)”，其實(shí)并不是真正的快樂(lè)。正如孔子云：七十則從心所欲，不逾矩?！安挥饩亍钡摹皬男乃?，才是真正的快樂(lè)。 然而，盡管前人的金玉良言有許多可取之處，但這畢竟是幾千年前的理論，其荒誕之處也并非不存在。相信給每一個(gè)讀者留下最深印象的荒誕之處就是“共享婦女、孩子”吧。為了像選擇育種那樣擇優(yōu)選擇，達(dá)到使最優(yōu)秀的血脈保留并流傳的目的，所有女人為所有男人共有，孩子們也不能擁有親生父母，將親輩關(guān)系按照年齡來(lái)劃分，在一個(gè)大集體中選育“最優(yōu)秀的”，代代相傳。首先這就違背了人性。人人生而平等，都有追尋自我生活的權(quán)利。是否優(yōu)秀，在一個(gè)孩子剛生下來(lái)時(shí)是無(wú)法準(zhǔn)確定義的。不，就算長(zhǎng)大成人了，也沒(méi)有辦法準(zhǔn)確定義，在某一方面表現(xiàn)糟糕并不代表他在所有方面都不是精英。其他的空想主義，有一部分已經(jīng)被實(shí)踐過(guò)了，比如消滅私有財(cái)產(chǎn)，集體居住，干公家的活，吃公家的飯，等等諸如此類，相信后人能從蘇聯(lián)與初期新中國(guó)的慘痛經(jīng)歷中吸取教訓(xùn)。人畢竟是一種有靈魂的生物，不是冷冰冰的機(jī)器，能被冰冷的數(shù)據(jù)衡量一切。 總之，這本經(jīng)典著作，即使在千年之后，仍有其可取之處，值得多次反復(fù)咀嚼品味。每個(gè)人心中的烏托邦，都應(yīng)該能在這里找到一點(diǎn)影子。 龔星瑤

d1abb96eb7f1 評(píng)論自寒假讀整本書綱要

曉叩 ·

“我認(rèn)為卡夫卡是文壇前所未有、獨(dú)一無(wú)二的?！卑⒏⒆骷也柡账乖@樣評(píng)論一個(gè)作家。
他就是卡夫卡。
卡夫卡的在世一生是平淡無(wú)奇的。1883年7月3日，卡夫卡生于布拉格一商人家庭。所以我們的作家卡夫卡一開(kāi)始也并非一名作家。迫于父親的意志，卡夫卡入布拉格卡爾·費(fèi)迪南德語(yǔ)大學(xué)，先攻讀化學(xué)、日耳曼語(yǔ)言文學(xué)和藝術(shù)史，后改學(xué)法律。直到1902年，一個(gè)在易北河畔巧妙的相遇，與布洛德相遇，我們的作家卡夫卡開(kāi)始第一篇?jiǎng)?chuàng)作《一場(chǎng)戰(zhàn)斗的描寫》。之后多有作品寫成，但在對(duì)于自己的作品，卡夫卡很少表示滿意，只有寥寥幾篇有幸發(fā)表。在卡夫卡看來(lái)未被出版的作品均是涂鴉之作，因此在他的遺言中要求好友布洛德將其燒毀。可是布洛德違背了他的意愿，將其全部著作（包括手稿，片段，書信等）全部發(fā)表整理成集，這才在世界文壇上引起巨大反響。
卡夫卡的作品有中長(zhǎng)短篇之分，生前發(fā)表的多為中短篇小說(shuō)。因此長(zhǎng)篇小說(shuō)中由于手稿遺失，多會(huì)在閱讀中看到“此處缺一頁(yè)”這類說(shuō)法。
由于卡夫卡他生活和創(chuàng)作的主要時(shí)期是在一戰(zhàn)前后。當(dāng)時(shí)，經(jīng)濟(jì)蕭條，社會(huì)腐敗，人民窮困，這使得卡夫卡終生生活在痛苦與孤獨(dú)之中。于是，對(duì)社會(huì)的陌生感，孤獨(dú)感與恐懼感，成了他創(chuàng)作的永恒主題。
這點(diǎn)小宋從《饑餓的藝術(shù)家》中頗有感觸。對(duì)于饑餓藝術(shù)家，有人說(shuō)他是以絕食表演作為謀生手段。但從饑餓藝術(shù)家死前回答管事的疑問(wèn)“因?yàn)槲艺也坏竭m合自己口味的食物，假如我找到這樣的食物，請(qǐng)相信，我不會(huì)這樣驚動(dòng)視聽(tīng)，并和大家一樣吃得飽飽的?！笨闯鏊淖非笈c信念大于生命?？墒且拱嗫词氐牟恍湃?，自認(rèn)為好心給他留空隙讓他有機(jī)會(huì)吃東西卻讓他無(wú)比痛苦，整日郁郁寡歡，最終死在草席上。
這篇小說(shuō)雖然寫的是那位饑餓的藝術(shù)家，但我以為作者是想通過(guò)巨額的藝術(shù)家的事跡來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)藝術(shù)，對(duì)寫作的渴望，抒發(fā)出因自己的藝術(shù)得不到別人的理解和支持而孤寂之感。
同時(shí)，卡夫卡作品主題曲折晦澀，情節(jié)支離破碎，思路不連貫，跳躍性很大，語(yǔ)言的象征意義很強(qiáng)，這給閱讀和理解他的作品帶來(lái)了一定的困難。卡夫卡的作品難讀，連母語(yǔ)是德語(yǔ)的讀者也覺(jué)得讀懂這些作品不是件容易的事。（這點(diǎn)小宋更是頗有感觸，插句題外話當(dāng)小宋我看完《殺兄》后就一直想不明白為什么是殺兄）不過(guò)正是如此，卡夫卡的小說(shuō)才會(huì)更具深刻意義。舉個(gè)例子，比如《我的是十一個(gè)兒子》（據(jù)說(shuō)它是作者同一時(shí)期正在寫的十一個(gè)短篇里主要人物的簡(jiǎn)單勾勒）便在這十一個(gè)兒子的各自性格中展示了人性的各種輪廓，或好或壞。
最后提到卡夫卡小說(shuō)的手法，我想肯定就是象征與諷刺（這個(gè)算不算手法?。┢鸪蹩茨夸浶∷尉捅弧吨袊?guó)長(zhǎng)城建造時(shí)》所吸引到了（當(dāng)然是出于一個(gè)中國(guó)人好奇）。這篇小說(shuō)便就是象征和諷刺的典范了。當(dāng)然我想里面的古中國(guó)不只是古中國(guó)更是一個(gè)捉摸不定，不可企及的權(quán)力機(jī)制統(tǒng)治集團(tuán)的代表。長(zhǎng)城建造過(guò)程也更是有著對(duì)權(quán)力與組織的集中。也許正是這樣的手法才在文學(xué)上誕生了“卡夫卡式”批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格吧。
所有，這里小宋也誠(chéng)懇建議大家返校后可以在書架上拿起小宋這本《卡夫卡中短篇小說(shuō)全集》領(lǐng)略領(lǐng)略卡夫卡式的魅力！

精神病院首席 評(píng)論自寒假讀整本書綱要

曉叩 ·

寒假精讀一本書 【培根隨筆集】
史顏愷
第一部分：文藝復(fù)興時(shí)期的一位巨匠——培根
英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期散文家、哲學(xué)家。英國(guó)唯物主義哲學(xué)家，實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人，是近代歸納法的創(chuàng)始人，又是給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)。主要著作有《新工具》、《論科學(xué)的增進(jìn)》以及《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》等。 ----百度百科
培根在文藝復(fù)興時(shí)期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時(shí)代的人物。馬克思稱他為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。
培根對(duì)后世的影響，更多在哲學(xué)的思辨和認(rèn)識(shí)方式上，而這些是身為高中生的我難以理解的……幸好，培根在他的隨筆中并沒(méi)有著重于哲學(xué)學(xué)術(shù)方面，大多是對(duì)生活問(wèn)題的思考，生動(dòng)細(xì)膩。
第二部分：關(guān)于本書
培根隨筆主要是收錄了一些議論性質(zhì)的散文，共58篇，每一篇針對(duì)某一個(gè)特定話題，文章大多短小精悍，而富有培根的深刻思考和獨(dú)到見(jiàn)解。
第三部分：書 評(píng)（代有鮮明個(gè)人看法，不喜勿噴）
（關(guān)于讀這本書的感受：對(duì)于非小說(shuō)類的文學(xué)作品，我一向是敬而遠(yuǎn)之。這一次讀培根隨筆算是脫出我“舒適圈”的一次嘗試。一篇一篇精讀完，受益匪淺，相比于對(duì)寫作的幫助，我的許多價(jià)值觀更是得到了升華。然而畢竟年代久遠(yuǎn)，書中不少的內(nèi)容和現(xiàn)代也是相去甚遠(yuǎn)。所以，理性吸納即可。）
初讀文藝復(fù)興時(shí)期的作品，于我也算是一次有益的嘗試。培根隨筆集雖名為隨筆，寫的卻是一點(diǎn)也不隨意，書中每一篇文章無(wú)不是經(jīng)過(guò)精心雕琢，雄辯滔滔讓我不得不yy培老哥和孟子大戰(zhàn)三百回合。文章圍繞諸多話題（友誼，愛(ài)情，讀書，遠(yuǎn)游，野心……）進(jìn)行了全面而客觀的論述，字字精簡(jiǎn)常有道德勸誡之箴言，再艱深的話題在善比喻者如培根的筆下也是淺顯易懂，漂亮圓潤(rùn)。然而全書五十八篇，培根終不可能對(duì)每一個(gè)主題都很有見(jiàn)地，所以，讀者盡可以選自己感興趣的篇目細(xì)讀即可。
論述文非小說(shuō)，沒(méi)有那么多情節(jié)可供玩味，在此也只能對(duì)一些我印象比較深的篇目稍作簡(jiǎn)析。與我最受用的當(dāng)是【論嫉妒】了，“無(wú)德之人必會(huì)嫉妒有德之人。因?yàn)槿说男撵`如若不能從自身的優(yōu)點(diǎn)中取得養(yǎng)料，就必定要找別人的缺點(diǎn)作為養(yǎng)料”現(xiàn)在來(lái)看這句話，就不得不讓人想到抓著公眾人物缺點(diǎn)不放的所謂“鍵盤俠”，對(duì)成功者橫施嫉妒吹毛求疵的同時(shí)，暴露的卻是自己內(nèi)心的虛無(wú)和潰爛。靠著嘲笑別人缺點(diǎn)的滿足感過(guò)活，顯然是無(wú)恥而卑微的，所以與其嫉妒他人，不如完善自己而超越他人，這樣無(wú)論是從物質(zhì)還是精神上，都遠(yuǎn)勝前者千倍萬(wàn)倍。而最精妙的是后面一句“其實(shí)真正聰明的人倒寧愿給人類的嫉妒心留上點(diǎn)余地，有意讓別人在無(wú)關(guān)緊要的的事情上占自己的上風(fēng)”。講的是實(shí)力與人心的一種平衡，頗有些倫理意趣。其實(shí)有時(shí)太鋒芒畢露往往會(huì)遭受嫉妒的白眼，有意留些空白和弱點(diǎn)，于人于己反而更得心安。再優(yōu)秀也要給別人點(diǎn)自我安慰的空間不是？【論財(cái)富】也讓我印象頗深，“事實(shí)上，過(guò)多的財(cái)富是無(wú)用的。因?yàn)橐粋€(gè)人的需要有限，超過(guò)這種需要的錢財(cái)，便是多余之物”。我認(rèn)為在當(dāng)時(shí)階級(jí)分化嚴(yán)重的歐洲，身為貴族的培根可以有這樣的體悟，實(shí)在是難能可貴的。而這句話即便是在四百年后的當(dāng)下，對(duì)于物欲橫流追名逐利的社會(huì)，也還有著現(xiàn)實(shí)意義。
而這本書也有很多值得商榷的地方（以下個(gè)人看法）。手法上，培根最擅長(zhǎng)的，但也是最讓我生厭的，則是書中無(wú)處不在的辯證法思想，因?yàn)榉路鹗钦Z(yǔ)文寫議論文的手法，可恨之處在于他把話都說(shuō)圓了，后面的人也就無(wú)話可說(shuō)，給人一種圓滑、世故的感覺(jué)，而這是我在其他論述名作之中所未見(jiàn)的。比如他論放債，先說(shuō)放債對(duì)商業(yè)有害，然后筆頭一轉(zhuǎn)“話說(shuō)回來(lái)”，放債對(duì)商業(yè)也有促進(jìn)作用。太多的辯證讓文章幾乎變成了純粹說(shuō)理的機(jī)器，不容置喙，讓人沒(méi)有參與感。
再者就是文人的通病，培根的說(shuō)理有時(shí)也顯得做作，比如“遺產(chǎn)的饋贈(zèng)，最好是在生前，而不要等到死后，因?yàn)榛钪腿硕Y物是一種恩惠，而死后留給別人的東西，只是自己不能享用的東西”，令人不知所云。誰(shuí)會(huì)有閑情逸致到行將就木了還要“送人禮物”？？而且一個(gè)人得癌癥躺在病床上分遺產(chǎn)，和死后遺書分遺產(chǎn)，好像沒(méi)什么分別（畢竟你不是知更鳥(niǎo)）。諸如此類的句子之刻薄，令我這個(gè)放蕩不羈的理科生費(fèi)解。
總之，【培根隨筆集】是一部不錯(cuò)的論述文集，但畢竟是歐洲早期文壇的作品，自有一定局限性?？梢?jiàn)此書最大的作用乃在于上流社會(huì)沙龍清談的時(shí)候以資妙語(yǔ)的參考書，在這個(gè)大家都下流的社會(huì)，還是省省吧。

45a7eb4639c5 評(píng)論自寒假讀整本書綱要

曉叩 ·

《1984》書評(píng)
之前在寢室聽(tīng)到有同學(xué)向我們介紹這本書，在考試結(jié)束后，便迫不及待地找到了它。在翻開(kāi)《1984》這本書之前，我就知道它不歡快、殘酷，但當(dāng)我真正去品讀它時(shí)才感覺(jué)到那不單單是慘淡的，壓抑、恐懼、迷惑、慌亂等等許多復(fù)雜的情感猶如棉絮堵住我的氣管，巨石一樣壓在我心。最后我花上幾天時(shí)間將《1984》這本書看完了。在前期閱讀的過(guò)程中，還感覺(jué)這本書帶有故事情節(jié)，容易理解，因此看的比較快。但是越往后面看，越覺(jué)得難懂，一些概念性的描寫需要我花上很長(zhǎng)的時(shí)間去理解，因此后期看的比較慢。
因?yàn)橹皇强戳艘槐榫蛠?lái)寫書評(píng)，因此我就從我印象深刻的幾句話來(lái)分別寫出我對(duì)它們的理解。這三句話就是在書中經(jīng)常提起的“戰(zhàn)爭(zhēng)即和平，自由即奴役，無(wú)知即力量”。
戰(zhàn)爭(zhēng)即和平
在書中介紹到大洋國(guó)、亞歐國(guó)和東亞國(guó)經(jīng)常硝煙不斷，百姓也生靈涂炭。雖然這三個(gè)大國(guó)彼此勢(shì)均力敵，誰(shuí)也沒(méi)有過(guò)高的本領(lǐng)將其他兩國(guó)的哪一個(gè)國(guó)家打敗，其自身也有著優(yōu)越的條件以防被其他的國(guó)家攻擊。但是這三個(gè)國(guó)家卻也還存在著戰(zhàn)爭(zhēng)，他們一直在制作戰(zhàn)斗武器，食品等以備作戰(zhàn)需要。這是為什么呢？書中作者已有提及：人民學(xué)習(xí)文化就會(huì)引發(fā)他們獨(dú)立思考，而異端思想正是影響統(tǒng)治的大忌。因此要防止這一現(xiàn)象的發(fā)生，即要用保持群眾貧困的方式來(lái)占用底層人民近乎所有的閑暇時(shí)間，讓他們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)之外沒(méi)有時(shí)間來(lái)進(jìn)行文化學(xué)習(xí)和思考。這些統(tǒng)治階級(jí)的人想一直統(tǒng)治著這個(gè)國(guó)家，因此，他們就宣布要對(duì)外作戰(zhàn)，對(duì)外作戰(zhàn)需要耗費(fèi)大量的物資。一方面，統(tǒng)治者向底層階級(jí)的讓人宣稱在作戰(zhàn)，那么底層人民就會(huì)把生活中各種矛頭指向其他兩個(gè)國(guó)家，而不會(huì)想著是自己國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)的不當(dāng)致使的貧窮，在這一方面，統(tǒng)治者可以維護(hù)自身的安全。另一方面，作戰(zhàn)耗費(fèi)了大量的物資，那么底層人民就會(huì)一直想要去爭(zhēng)取保持自身生存的基本物資，沒(méi)有時(shí)間去想要和上一級(jí)階層的人革命，在這一方面上，就可以維持統(tǒng)治階級(jí)的利益。
自由即奴役
自由即奴役則來(lái)源于黨對(duì)于人民所能掌握知識(shí)的壟斷。在小說(shuō)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和黨員們是分開(kāi)的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)們享受著外圍黨員們所無(wú)法想像的自由，可是他們的生活對(duì)于黨員們來(lái)講與豬玀無(wú)異。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的女孩在趁著年輕和男孩子們快樂(lè)地生活，然后在三四十歲時(shí)早早地老去。無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以隨意喝酒，可是他們也隨時(shí)處在被火箭彈打死的危險(xiǎn)當(dāng)中。因此可以理解為：在黨員的理解中無(wú)限的自由即是一種意義上的奴役。這真是一種可悲的現(xiàn)象，人沒(méi)有了知識(shí)是多么可怕的一件事情。
無(wú)知即力量
我個(gè)人對(duì)這句話的影響還是非常深刻，之前在看王小波寫的《一直特立獨(dú)行的豬》里面，王小波就引用了這本書中這句話“無(wú)知即力量”、同時(shí)他也加上了培根的名言——“知識(shí)即力量”。當(dāng)時(shí)我還有些不了解，平常我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)的較多的說(shuō)法都是證實(shí)知識(shí)就是力量。為什么還有一句“無(wú)知即力量”呢。所以當(dāng)時(shí)對(duì)這句話還是心存疑惑，直到看到了《1984》中對(duì)這句話的介紹才豁然開(kāi)朗。在書中第二部的第九節(jié)中，作者曾提出這樣一個(gè)觀念：“……從長(zhǎng)期來(lái)看，等級(jí)社會(huì)只有在貧困和無(wú)知的基礎(chǔ)上才能存在……”。在書中描寫的那個(gè)社會(huì)是一個(gè)等級(jí)劃分明顯的社會(huì)，除了那個(gè)虛無(wú)縹緲的老大哥之外，整個(gè)社會(huì)被分為了三個(gè)階級(jí)。第一個(gè)階級(jí)是核心黨，他們主要控制著整個(gè)社會(huì)的思想。第二個(gè)階級(jí)是外圍黨，主要是輔佐核心黨。第三個(gè)階級(jí)是處于最底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在實(shí)際中，這些無(wú)產(chǎn)人員是沒(méi)有資格能夠進(jìn)入上一層階級(jí)中。但是這些核心黨為了維護(hù)自己的地位，使得這種政治社會(huì)能夠長(zhǎng)久的在自己的掌控之中，就向無(wú)產(chǎn)階級(jí)聲稱可以通過(guò)完全服從黨，擁有完全正確的思想就可以進(jìn)入核心黨。這些黨內(nèi)人員覺(jué)得讓人們處于一個(gè)無(wú)知的狀態(tài)，就可以使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)一直生活在底層。在這樣一個(gè)環(huán)境下，底層人們沒(méi)有相關(guān)的知識(shí)去起義，當(dāng)然這些底層人員甚至都沒(méi)有起義的想法，他們的心中只有對(duì)老大哥的愛(ài)與敬畏。
以上是我對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)即和平，自由即奴役，無(wú)知即力量”的理解，當(dāng)然也參考了一些其他人的看法。在這本書中還有其他很多地方值得去好好思索，比如老大哥是否真實(shí)存在？還有核心黨員奧勃良和主人公溫斯頓的關(guān)系是怎樣的？這些只有憑借我們自己去推理想象了?？傊?，我認(rèn)為只要你靜心、認(rèn)真地品讀這本書，你一定會(huì)了解到許多你所不知道的東西。
48班 林柏宇

3e2468c5cce1 評(píng)論自寒假讀整本書綱要

曉叩 ·

《非暴力溝通》書評(píng)--曾千鑰
著名的馬歇爾盧森堡博士發(fā)現(xiàn)了一種溝通方式，依照它來(lái)談話和聆聽(tīng)，能使人們情意相通，和諧相處，這就是“非暴力溝通”?！斗潜┝贤ā芳礊轳R歇爾先生對(duì)這一溝通方式的全面解釋。
馬歇爾盧森堡博士是國(guó)際性締造和平組織非暴力溝通中心的創(chuàng)始人和教育服務(wù)主管，于2006年因在促進(jìn)人類和諧共處方面的突出貢獻(xiàn)獲得了地球村基金會(huì)頒發(fā)的和平之橋獎(jiǎng)。馬歇爾博士發(fā)展出的非暴力溝通的原則和方法，不僅教會(huì)人們?nèi)绾问箓€(gè)人生活更加美好和諧，同時(shí)解決了眾多世界范圍內(nèi)的沖突和爭(zhēng)端。
《非暴力溝通》先介紹了非暴力溝通的模式，再依次介紹了模式中的觀察，感受，需要，請(qǐng)求的具體指向，在介紹完非暴力溝通的要素后，由本人轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?，教我們?nèi)绾蝺A聽(tīng)他人，而不被解讀為批評(píng)和指責(zé)。
該書的邏輯性比較強(qiáng)，講解環(huán)環(huán)相扣，馬歇爾博士十分擅長(zhǎng)舉實(shí)例，從生活的對(duì)話中體現(xiàn)非暴力溝通的具體方法和作用?；蛟S在剛開(kāi)始的時(shí)候，這些對(duì)話會(huì)使讀者感到不耐煩，但到后面便會(huì)有豁然開(kāi)朗之感。書中每一章后都會(huì)有小結(jié)與實(shí)例判斷，讓讀者更好地掌握非暴力溝通的方法并運(yùn)用于實(shí)際。而書中最實(shí)用的莫過(guò)于書最后一頁(yè)的附錄：非暴力溝通模式，分別說(shuō)明對(duì)自己和對(duì)他人應(yīng)采取的交流方式。
非暴力溝通比它聽(tīng)起來(lái)更為有用，其實(shí)在第一眼看到它時(shí)，我并不認(rèn)為它會(huì)多么有用，因?yàn)槲艺J(rèn)為許多關(guān)于談話技巧的書對(duì)普通大眾并不會(huì)起太大作用，可能大部分人都是看完后便扔在腦后，并沒(méi)有在實(shí)際當(dāng)中進(jìn)行運(yùn)用，但隨著我的閱讀，我發(fā)現(xiàn)我之前的想法是錯(cuò)誤的。首先，馬歇爾博士已在第一章明確地告訴我們非暴力溝通=觀察+感受+需要+請(qǐng)求，并且之后的每一章都針對(duì)一個(gè)方面比如什么是觀察，觀察與評(píng)價(jià)的區(qū)別等，讓讀者明確的知道自己所看的到底是哪一方面的。最后往知識(shí)點(diǎn)中加實(shí)例，讓讀者知道該在什么地方用到非暴力溝通并了解非暴力溝通的影響。
可能在中國(guó)很少聽(tīng)說(shuō)種族歧視，宗教分歧等方面沖突，所以有部分讀者并不很能理解為什么非暴力溝通可以在巴基斯坦，伊朗等國(guó)家的內(nèi)外沖突中起到令人驚嘆的作用，但我們可以將目光移到家庭生活中來(lái)。非暴力溝通雖聽(tīng)著很高大上，但它也可用得很接地氣，比如過(guò)年爸媽談到成績(jī)時(shí)說(shuō)：“你的成績(jī)讓爸爸媽媽很生氣?！毖韵轮馐?，他們生氣是因?yàn)楹⒆拥男袨樵斐傻摹？吹礁赣H生氣，孩子可能會(huì)感到內(nèi)疚，并因此調(diào)整行為來(lái)迎合他們。但遺憾的是，這種調(diào)節(jié)只是為了避免內(nèi)疚，并非出于對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。如果我們是家長(zhǎng)，那么我們應(yīng)該意識(shí)到我們只提及了他人的行為，即觀察，而并沒(méi)有注意到感受與自身的關(guān)系，應(yīng)該用“我感到……因?yàn)槲摇眮?lái)認(rèn)識(shí)感受與自身的關(guān)系。而作為孩子，則可用非暴力溝通的第二種模式引導(dǎo)父母表達(dá)他們的感受，需要以及請(qǐng)求。通過(guò)運(yùn)用非暴力溝通你會(huì)發(fā)現(xiàn)在生活中的許多矛盾都是可以避免的，并且它還可以使人們對(duì)彼此的了解更深，更能理解他人。
非暴力溝通能夠療愈內(nèi)心深處的隱秘傷痛，超越個(gè)人和情感的局限性，突破那些引發(fā)憤怒、沮喪、焦慮等負(fù)面情緒的思維方式，用不帶傷害的方式化解人際間的沖突，讓人們學(xué)會(huì)建立和諧的生命體驗(yàn)。當(dāng)你打開(kāi)這本書，你會(huì)驚訝于它運(yùn)用于生活之中所帶來(lái)的情節(jié)逆轉(zhuǎn)，驚訝于它帶來(lái)的人際和諧。
非暴力溝通是打開(kāi)愛(ài)和理解的密碼，現(xiàn)在你便可打開(kāi)它去尋找你和你真心祝福的人之間的溝通橋梁。

6e0e3ffd3e15 評(píng)論自寒假讀整本書綱要

曉叩 ·

邦無(wú)道真的可以隱嗎
這幾天為了完成作業(yè)埋頭苦讀《士與中國(guó)文化》，差不多和我手一般寬的700頁(yè)文言文，讀的我叫天天不理你，叫地地還是不理你，只有一個(gè)人默默哭泣。我在書上看到一句話，一句我一直想駁論的話：
孔子說(shuō)“邦有道則見(jiàn)，邦無(wú)道則隱?！?br>可是，邦無(wú)道，都去隱了，那啥時(shí)候才能有道？
試問(wèn)誰(shuí)不想在陽(yáng)光明媚的下午“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，誰(shuí)不想月下把酒言歡，高唱“今朝有酒今朝醉”，又有誰(shuí)不愿在慵懶中沉浸，于清醒是來(lái)一嗓“池塘生春草，園柳變鳴禽”？這樣縱情于山水的隱士精神讓人動(dòng)容卻也望塵莫及?？稍谖铱磥?lái)，于歷史中，有這樣一群人，在國(guó)家無(wú)道，人生失意之時(shí)，他們選擇了完全不同的一條路。文天祥寧死不屈，牢獄中一聲“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”驚天動(dòng)地，夏明翰不肯逃離，絕不低頭，斷頭臺(tái)上吶喊“死了夏明翰，還有后來(lái)人！”整聾發(fā)聵，一生都在刀邊奔波，臨死前留下“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，讓人直感慨巾幗不讓須眉。他們用鮮血詮釋了“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”的內(nèi)涵，用生命演義了“邦無(wú)道，就要?jiǎng)?chuàng)造道”的，一段段蕩氣回腸的歷史！
邦無(wú)道，也不能隱?。?br>想象一下，東漢末年分三國(guó)，劉備三顧茅廬，諸葛亮卻堅(jiān)決做隱士，當(dāng)金人入侵，岳飛再難說(shuō)出“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”，當(dāng)日寇來(lái)犯，朱德先生卻以“危邦不入，亂邦不居”連連擺手，當(dāng)釣魚(yú)島事件爆發(fā)，當(dāng)美國(guó)關(guān)稅上升，當(dāng)世界戰(zhàn)火不斷，人民流離失所，站在我們身前的，不是那縱情山水，放任自由的隱士，而是那些愿意在危難時(shí)刻，在國(guó)君昏庸，在世風(fēng)日下的時(shí)代站起來(lái)的時(shí)代脊梁，“我們從古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍生求法的人,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國(guó)的脊梁.”。
這樣一群人，他們邦有道則仕，邦無(wú)道，也不愿隱，不為那些無(wú)恥的領(lǐng)導(dǎo)人，只為身后無(wú)辜的黎民百姓，為天下蒼生。他們用一個(gè)又一個(gè)血的例子告訴所有人，正是因?yàn)榘顭o(wú)道，才更不能隱！
中肯地說(shuō)，孔子說(shuō)這句話有他的時(shí)代意義，我和孔老夫子身處不同的時(shí)代，我不能站在一個(gè)道德制高點(diǎn)去看這句話，當(dāng)時(shí)天下四分五裂，戰(zhàn)亂不斷，所以孔老夫子總結(jié)了這樣一條明哲保身的人生經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為國(guó)家保持了人才。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。君子臨危受命，匡扶天下，自是沒(méi)事，但，身在外，國(guó)家混亂，君子不去，是可以的。這里孔子強(qiáng)調(diào)的是一種責(zé)任，不是現(xiàn)在的道德綁架。中國(guó)危難，志士仁人舍身報(bào)國(guó)，自是一種擔(dān)當(dāng)。伊拉克發(fā)生戰(zhàn)亂，君子不去舍身投入到世界和平中，是可以的。就像學(xué)而第一里的，富而無(wú)驕則何如，子曰可也，未若貧而樂(lè)富而好禮者也。當(dāng)你境界不高時(shí)，保身以俟天命是可以的。國(guó)家沒(méi)有危難，但是政治不清明，綱紀(jì)混亂，如前幾年的泰國(guó)，各種政變，君子是不會(huì)在這種國(guó)家久居的。一般人不管盛世還是亂世，都會(huì)去發(fā)揮自己所學(xué)，但篤信好學(xué)，守死善道的人，會(huì)在盛世出現(xiàn)，在亂世隱居。這里不是講絕對(duì)的盛世亂世，對(duì)君子來(lái)說(shuō)，我有這個(gè)能力我就出來(lái)做事，我沒(méi)有能力我就保身傳道。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。這是篤信好學(xué)，守死善道的人才能做到的。
朱熹說(shuō)，世治而無(wú)可行之道，世亂而無(wú)可守之節(jié)，碌碌庸人，不足以為士，可恥之。
整句話中并沒(méi)有提倡道家的，萬(wàn)物自化的隨性?？鬃铀f(shuō)的無(wú)道則隱并不是被動(dòng)的，而是保身傳道。如果是道家，那么一般來(lái)說(shuō)不論盛世還是亂世，于我無(wú)關(guān)，盛世我退隱修身，亂世，我退隱修身，盛世不可長(zhǎng)久，亂世只是一時(shí)，天地變化自有其規(guī)律，我順從著這規(guī)律保全自己。這和孔子所說(shuō)的無(wú)道則隱是兩個(gè)角度。
但我們假設(shè)當(dāng)時(shí)的人們是另一種看法呢，那么世界是怎樣，我們不得而知。
中國(guó)的文化里少不了優(yōu)美溫婉的田園詩(shī)，但更不能少的是“邦無(wú)道，也不能隱”的血性！
人生不如意十之八九。那些隱士當(dāng)然也不是天生的，他們大多在經(jīng)歷了久久八十一難后選擇了遠(yuǎn)離紅塵，倒也不是說(shuō)，這種選擇是可恥的，事實(shí)上，我并不討厭那些隱士，甚至有那么一刻，我也想遠(yuǎn)離小練習(xí)，遠(yuǎn)離成績(jī)，歸隱去算了！但當(dāng)我冷靜下來(lái)后，我才更明白那些在逆境中逆流而上的人的可貴。他們要頂著多么大的壓力?。?br>不出生在亂世當(dāng)然不是我們的錯(cuò)，但我還是希望，當(dāng)邦無(wú)道的時(shí)代，我們可以創(chuàng)造道，像孟子說(shuō)的“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道?！?/p>

27e60c34ae19 評(píng)論自寒假讀整本書綱要

曉叩 ·

《病隙碎筆》中有關(guān)人生思辨的瑣議
高二四十八班 劉星雨
摘 要：當(dāng)代文學(xué)大家史鐵生的長(zhǎng)篇哲思散文《病隙碎筆》是一部充滿了深刻生命體驗(yàn)的人生筆記。其有關(guān)人生的思辨可謂深邃智慧。書中那些普遍困擾震撼我們的人生命題值得簡(jiǎn)單議論。
關(guān)鍵詞：人生 思辨 命運(yùn) 反思 信仰

人是極其復(fù)雜的?！叭松奔慈说纳?、生活、生存，對(duì)人生有關(guān)的思考在現(xiàn)實(shí)生活中真是少之又少.本來(lái)對(duì)此的思辨是極其困難的，史鐵生卻根據(jù)自己的人生經(jīng)歷揭示了一條又一條人生的秘密。這些思考直擊人們的心靈。
一.所謂命運(yùn)
“命運(yùn)”一詞在現(xiàn)在看來(lái)，更像是自己失敗的借口、倒霉的開(kāi)脫。比如電視劇里經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)以“閻王要你三更死誰(shuí)敢留你到五更”來(lái)解釋一個(gè)人的離世；以“命運(yùn)的安排”“造化弄人”來(lái)解釋各種不盡人意之事。其實(shí)“命運(yùn)”是對(duì)自己的安撫，若你遇到不如意的事，首先怪罪的必是他人，若這個(gè)“他人"實(shí)在難以找到，那便只有“命運(yùn)”來(lái)當(dāng)這個(gè)“他人”了。
1.命運(yùn)是人的本性
史鐵生說(shuō)：“所謂命運(yùn)，就是說(shuō)，這一出‘人間戲劇’需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換?！彼麑⑷碎g比作戲劇，認(rèn)為我們?cè)谌碎g所扮演的角色是不能隨意調(diào)換的，其實(shí)這就是說(shuō)人的本性難改。生而為人，人人不同。所謂命運(yùn) 不就是人的本性嗎？命運(yùn)的安排，本性使然。許多不如意的命運(yùn)都是許多人的本性交織導(dǎo)致的結(jié)果。
2.命運(yùn)是種限制
“不能隨意調(diào)換”“本性難改”但也不是“不能調(diào)換”“本性不可改”。因此命運(yùn)又有了一種限制。以史鐵生自己為例，身患尿毒癥，這種病人的角色怎就他當(dāng)上了呢。史鐵生這個(gè)人是復(fù)雜的，他遭遇了這么大的不幸，難道就改變他了嗎？不，他還是他。他的命運(yùn)讓他患病，患病是種限制，限制史鐵生的人生必須有患病這一出戲，但史鐵生不能因?yàn)樽约翰幌牖疾《祻?fù)，因此命運(yùn)是種限制，不可以隨意調(diào)換，所以才會(huì)常說(shuō)“接受命運(yùn)”“想開(kāi)點(diǎn)”。因?yàn)槊\(yùn)這種限制有好也有壞。命運(yùn)是生命不斷超越自身局限的過(guò)程。
二.白晝與黑夜
人們看慣了白晝，卻忽視了黑夜的作用。人生總是在黑夜與白晝交替中度過(guò)，但“生命，至少有一半是在黑夜中呀――夜深人靜，心神仍在奔突和浪游……”
1.黑夜的本質(zhì)
黑夜是孤獨(dú)寂寞，是沉默寂靜，是一個(gè)人的時(shí)候，是我們對(duì)自己最坦誠(chéng)的時(shí)候，沒(méi)有白晝的虛假面具，黑夜是自我懺悔、反躬自問(wèn)之時(shí)。在黑夜中，只有你自己。
2.黑夜中反思
“真正的理解都難免設(shè)身處地，否則就不明白你把別人看得那么透徹，這便是人人需要懺悔的理由。發(fā)現(xiàn)他人之丑惡，等于發(fā)現(xiàn)自己之丑惡的可能?！焙谝菇o心魂留出足夠的思考空間，讓人懺悔。黑夜存在于各種角落，各個(gè)時(shí)間，哪怕在白晝中，內(nèi)心的黑夜仍在，這便是時(shí)時(shí)需要反思的基礎(chǔ)條件。
三.人生不可缺信仰
關(guān)于信仰，史鐵生主要通過(guò)三組對(duì)比進(jìn)行解釋。信仰是個(gè)虛無(wú)縹緲的東西，說(shuō)不清也道不明，但它始終存在著，無(wú)需證實(shí)卻可以堅(jiān)守。
1.科學(xué)與信仰
在當(dāng)今世界，我們看得更多的應(yīng)是科學(xué)。科技是第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的核心力量?！翱茖W(xué)的要求是真實(shí)，信仰的要求是真誠(chéng)?？茖W(xué)研究的是物，信仰面對(duì)的是神?？茖W(xué)把人當(dāng)作肉身來(lái)剖析它的功能，信仰把人看作靈魂來(lái)追尋它的意義。科學(xué)在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在無(wú)限的存在面前虛懷若谷。科學(xué)看見(jiàn)人的強(qiáng)大，指點(diǎn)江山，自視為世界的主宰；信仰則看見(jiàn)人的苦弱與丑陋，深思自省，視人生為一次歷練與皈依愛(ài)愿的旅程?！逼鋵?shí)話也不能過(guò)于絕對(duì)。我認(rèn)為科學(xué)與信仰是相輔相成的，沒(méi)有信仰，科學(xué)就漫無(wú)目的，沒(méi)有科學(xué)，信仰也止步不前。信仰是無(wú)處不在的，即使難以捉摸，也始終存在。
2.思想與靈魂
思想無(wú)疑是非常重要的，我們常問(wèn)“表達(dá)了作者怎樣的思想情感？”而不問(wèn)“體現(xiàn)了作者怎樣的靈魂？”，我們常給人以“思想家”的稱呼，而非“靈魂家”。思想難道不是靈魂的體現(xiàn)嗎？不，史鐵生深刻地闡述了兩者的不同。為何會(huì)出現(xiàn)以上情況，因?yàn)樗枷胧怯邢薜?，因其有限，我們能表達(dá)，我們能使用。而靈魂是無(wú)限的，我們不知道如何探尋靈魂的奧秘，它無(wú)法表達(dá)，無(wú)法使用。
3.精神與靈魂
那究竟啥是靈魂？這就需要精神來(lái)幫忙。精神，咱們經(jīng)常掛在嘴邊，比如“吃苦耐勞精神”“團(tuán)結(jié)精神”“奮斗精神”“女排精神”。不難看出，精神是種能力。有什么精神便具有相應(yīng)的能力，因此精神也是有限的，能表達(dá)使用，而靈魂是這能力可能有可能沒(méi)有的一種方向，一種無(wú)限的牽掛與祈禱，靈魂是冥冥之中的不確定的注定。靈魂是信仰的一部分，無(wú)需證實(shí)卻可以堅(jiān)守?？茖W(xué)明白：靈魂的問(wèn)題從來(lái)就在信仰的領(lǐng)域，“證實(shí)”與“證偽”都是外行話。

03f9f87b3673 評(píng)論自寒假讀整本書綱要

曉叩 ·

《黃金時(shí)代》讀后感 48班黃博楷
《黃金時(shí)代》是由王小波所著，北京十月文藝出版社出版的一本小說(shuō)。本書的作者王小波，被譽(yù)為中國(guó)的喬伊斯卡夫卡，亦是唯一一位兩次獲得世界華語(yǔ)文學(xué)界重要獎(jiǎng)項(xiàng)“臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)大獎(jiǎng)”中國(guó)大陸作家。代表作有雜文集《沉默的大多數(shù)?！沸≌f(shuō)《黃金時(shí)代》《革命時(shí)期的愛(ài)情》。這其中《黃金時(shí)代》更是獲得了13屆《聯(lián)合報(bào)》文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)大獎(jiǎng)，堪稱中國(guó)文學(xué)史上的一顆明珠。彈指一揮間，王小波已離去了20多年，斯人已去，卻留下了這些文字，像一股清風(fēng)般為人帶來(lái)了歡樂(lè)，帶來(lái)純粹，帶來(lái)哲思，為我們構(gòu)筑了一個(gè)絕對(duì)美好，絕對(duì)超凡脫俗的精神家園。
再說(shuō)回《黃金時(shí)代》，最初看到書名時(shí)會(huì)不經(jīng)思索:何為黃金時(shí)代？究竟又是誰(shuí)的黃金時(shí)代呢？隨著書卷的一頁(yè)頁(yè)翻開(kāi)，你肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)那些令人血脈賁張的描寫和那些赤裸裸的性愛(ài)片段，這些情節(jié)讓你誤以為這就是一本低俗的小黃書。隨著時(shí)間的不斷推移，閱讀的不斷深入，你肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)王小波描寫的獨(dú)特之處，他把所有的性愛(ài)情節(jié)都描寫的那么純粹，自然，野蠻又不失浪漫，在所有這些性愛(ài)描寫的身后，是一個(gè)廣闊的孤獨(dú)領(lǐng)域和精神上的慰藉空間，這才是真本書的精華所在。
書中的男主王二，其實(shí)就是王小波對(duì)云南插隊(duì)時(shí)的自述。當(dāng)時(shí)他21歲，正處在一生的黃金時(shí)代，由好多奢望，想愛(ài)，想吃，還想在一瞬間變成天上半明半暗的云。后來(lái)才知道，人一天天老下去，奢望也一天天消失，最后變得像挨了槌的牛一樣?？墒撬^(guò)21歲生日時(shí)沒(méi)有預(yù)見(jiàn)這一點(diǎn)?！拔摇庇X(jué)得自己會(huì)永遠(yuǎn)生猛下去，什么也槌不了“我”。這就是王二，一個(gè)放蕩不羈，灑脫自然的知青形象。
小說(shuō)的女主陳清揚(yáng)最初是想讓王二證明她是不是破鞋。而王二沒(méi)有證明她不是破鞋，反倒認(rèn)為證明她不是破鞋的證據(jù)不充分，因?yàn)闊o(wú)法證明陳清揚(yáng)最后心甘情愿的與王二搞起了破鞋。其實(shí)陳清揚(yáng)具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，堅(jiān)強(qiáng)而倔強(qiáng)，做事都是遵從自己內(nèi)心。她不顧世人的嘲笑與反對(duì)，依然追求與王二的偉大友誼。在她最后上交的材料中，她仍然按照自己的內(nèi)心所想的寫上去。即使會(huì)收到不必要的懲罰，她也無(wú)怨無(wú)悔。
在文革那個(gè)廣闊的時(shí)代背景之下，小說(shuō)成功地塑造了兩個(gè)鮮明的人物形象。王二是一個(gè)不服軟，不肯屈服于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人，他竟敢打瞎隊(duì)長(zhǎng)家狗的眼睛，可見(jiàn)他是一個(gè)敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不輕易屈服于人的人。同時(shí)他也是一個(gè)反抗叛逆的人，他們知青與老鄉(xiāng)們的矛盾看似簡(jiǎn)單淺顯，實(shí)則卻是知識(shí)分子，對(duì)那個(gè)落后無(wú)知時(shí)代的不滿，對(duì)無(wú)情社會(huì)的控訴。他們要用最微弱的聲音發(fā)出震徹時(shí)代的怒號(hào)。陳清揚(yáng)一直認(rèn)為性愛(ài)是污穢骯臟的，但他并不覺(jué)得和王二敦友誼是種罪孽，因?yàn)檫@是為了偉大的友誼做出的犧牲與讓步。她有著敏感的自尊心，以至于把性和愛(ài)徹底分割開(kāi)來(lái)，直到現(xiàn)實(shí)給了她當(dāng)頭以及把他徹底擊垮。好在他們可以為彼此受傷的心靈，給對(duì)方帶來(lái)真切的安慰。
再這樣纏綿悱惻的歲月中，那是王二的黃金時(shí)代，同時(shí)也是陳清揚(yáng)的黃金時(shí)代。

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