1.人工智能可不需要完全還原人類(lèi)社會(huì)的全部屬性，不需要細(xì)致入微到生命深處，而只要具有人類(lèi)社會(huì)的基本屬性職能就已經(jīng)足夠了，我始終相信一點(diǎn)，只要是物質(zhì)性的，就能夠達(dá)到所謂人類(lèi)的本...
發(fā)簡(jiǎn)信
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一種不確定的隨想襲來(lái)的感覺(jué)｜博古林 -
現(xiàn)代人的命運(yùn)只有兩個(gè)抉擇，一個(gè)是活在世俗的自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中去，另一個(gè)活在線性程序的現(xiàn)代化城市之中去。似乎在這兩個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之外，還存在兩種結(jié)構(gòu)，就是獨(dú)立構(gòu)筑一個(gè)符合自我精神的隱居場(chǎng)所，過(guò)著農(nóng)耕文明的循環(huán)生活，不然就是在現(xiàn)代城市中蝸居在一個(gè)自我封閉的世界當(dāng)中。
現(xiàn)代性下的無(wú)意義性｜一首郭源潮引發(fā)的并發(fā)癥
生存在一種被迫接受的機(jī)械的時(shí)空下，對(duì)未來(lái)充滿著不確定性，這個(gè)根源無(wú)法解決?！┕帕?十多年來(lái)，自己總是堅(jiān)信，通過(guò)深層的思，終有一天能夠獲得最為深沉的精神力，以冷峻而明銳的姿態(tài)...
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何以逃避宿命，何來(lái)的意義？
現(xiàn)代性下的無(wú)意義性｜一首郭源潮引發(fā)的并發(fā)癥
生存在一種被迫接受的機(jī)械的時(shí)空下，對(duì)未來(lái)充滿著不確定性，這個(gè)根源無(wú)法解決?！┕帕?十多年來(lái)，自己總是堅(jiān)信，通過(guò)深層的思，終有一天能夠獲得最為深沉的精神力，以冷峻而明銳的姿態(tài)...
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現(xiàn)代性下的無(wú)意義性｜一首郭源潮引發(fā)的并發(fā)癥生存在一種被迫接受的機(jī)械的時(shí)空下，對(duì)未來(lái)充滿著不確定性，這個(gè)根源無(wú)法解決?！┕帕?十多年來(lái)，自己總是堅(jiān)信，通過(guò)深層的思，終有一天能夠獲得最為深沉的精神力，以冷峻而明銳的姿態(tài)...
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群體性意識(shí)是現(xiàn)實(shí)的第一定律，個(gè)體自我意識(shí)是現(xiàn)實(shí)的第二定律，兩者之間只有現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)而言，而非邏輯而言。
歷史的集體意識(shí)與個(gè)體自我｜博古林
人類(lèi)歷史上所創(chuàng)造的數(shù)不勝數(shù)而卓越思想，我曾經(jīng)總是認(rèn)為是其思想本身所決定的，但是我愈發(fā)發(fā)現(xiàn)，思想本身并不意味著它就能在歷史上存在而發(fā)生出它應(yīng)有的價(jià)值，而是思想本身需要借用很多現(xiàn)...
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最近讀《烏合之眾》寫(xiě)幾段
歷史的集體意識(shí)與個(gè)體自我｜博古林
人類(lèi)歷史上所創(chuàng)造的數(shù)不勝數(shù)而卓越思想，我曾經(jīng)總是認(rèn)為是其思想本身所決定的，但是我愈發(fā)發(fā)現(xiàn)，思想本身并不意味著它就能在歷史上存在而發(fā)生出它應(yīng)有的價(jià)值，而是思想本身需要借用很多現(xiàn)...
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歷史的集體意識(shí)與個(gè)體自我｜博古林人類(lèi)歷史上所創(chuàng)造的數(shù)不勝數(shù)而卓越思想，我曾經(jīng)總是認(rèn)為是其思想本身所決定的，但是我愈發(fā)發(fā)現(xiàn)，思想本身并不意味著它就能在歷史上存在而發(fā)生出它應(yīng)有的價(jià)值，而是思想本身需要借用很多現(xiàn)...
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博古林V雙木居士 ·兩性血緣的小家庭，足以能夠構(gòu)建出部分的理想自我，自己更要構(gòu)建更加理想的居所，以形成精神自我。????
似乎，每個(gè)人都在一團(tuán)網(wǎng)里掙扎，只能靠自己找到治愈的力量……所以，內(nèi)心的自足自洽很重要，找一個(gè)情投意合的人很重要。一棵開(kāi)滿鮮花的樹(shù) 評(píng)論自雙木居士|焦慮自我的反復(fù)發(fā)作 -
作為平庸至極的人，我們都在體驗(yàn)這個(gè)世界的本質(zhì)，本質(zhì)就是自我而發(fā)的一系列情態(tài)動(dòng)詞！
雙木居士|焦慮自我的反復(fù)發(fā)作
焦慮只是自我中心的反復(fù)發(fā)作，病態(tài)的社會(huì)以及糾纏的曲線，后工業(yè)化時(shí)代下的失落，以及理性的失衡。 一個(gè)生存在極為焦躁心境中的人，就算重新走過(guò)曾經(jīng)不斷徘徊的舊地，也沒(méi)法停下來(lái)去駐留...
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樂(lè)觀者遠(yuǎn)離此地，有毒
雙木居士|焦慮自我的反復(fù)發(fā)作
焦慮只是自我中心的反復(fù)發(fā)作，病態(tài)的社會(huì)以及糾纏的曲線，后工業(yè)化時(shí)代下的失落，以及理性的失衡。 一個(gè)生存在極為焦躁心境中的人，就算重新走過(guò)曾經(jīng)不斷徘徊的舊地，也沒(méi)法停下來(lái)去駐留...
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雙木居士|焦慮自我的反復(fù)發(fā)作焦慮只是自我中心的反復(fù)發(fā)作，病態(tài)的社會(huì)以及糾纏的曲線，后工業(yè)化時(shí)代下的失落，以及理性的失衡。 一個(gè)生存在極為焦躁心境中的人，就算重新走過(guò)曾經(jīng)不斷徘徊的舊地，也沒(méi)法停下來(lái)去駐留...
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博古林V雙木居士 ·
讀書(shū)實(shí)習(xí)伯樂(lè)一棵開(kāi)滿鮮花的樹(shù)推薦??：
《聊齋·尸變》絕對(duì)是小孩子們的噩夢(mèng)，一排四個(gè)人，半夜被女尸起來(lái)吹一吹氣，就死了仨，那個(gè)醒著的蒙著頭得以逃脫……
本文作者擯棄一貫的獵奇或批判的閱讀態(tài)度，認(rèn)真求證，大膽推測(cè)，試圖還原詭異傳說(shuō)背后可能被隱藏起來(lái)的兇案，抽絲剝繭，看到三個(gè)商人客死他鄉(xiāng)的冤屈，看到?jīng)]有子嗣就去世的年輕女尸無(wú)辜背鍋的凄涼處境。
更可貴的是，作者把這一離奇民間傳說(shuō)放在當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕背景之下，通過(guò)對(duì)各層次人群不同態(tài)度的解讀，重點(diǎn)關(guān)注那個(gè)時(shí)代的精神世界，對(duì)底層言論、世俗力量的形成，以及這個(gè)力量是如何反作用于上層群體，進(jìn)行了深度思考。 -
簡(jiǎn)書(shū)社區(qū)伯樂(lè)哲學(xué)領(lǐng)域唐四平方根十二月份推文總結(jié)簡(jiǎn)書(shū)社區(qū)伯樂(lè)哲學(xué)領(lǐng)域唐四平方根十二月份推文總結(jié) ～總結(jié)日期: 11月26日 - 12月25日 ～推薦的篇數(shù)：21 篇 ～推薦的作者： 新作者（6 人）： 皮耶羅梁[ht...