陳九川錄【5】 【原文】 又問：“陸子①之學何如？” 先生曰：“濂溪②、明道③之后，還是象山，只是粗些?！?九川曰：“看他論學，篇篇說出骨髓，句句似針膏肓，卻不見他粗。” 先...
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【晨讀筆記：王陽明《傳習錄》（190） -
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【晨讀筆記：王陽明《傳習錄》（49）】陸澄錄【25】 【原文】 澄問操存舍亡章①。 曰：“‘出入無時，莫知其鄉(xiāng)’，此雖就常人心說，學者亦須是知得心之本體亦元是如此，則操存功夫始沒病痛。不可便謂出...
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【晨讀筆記：王陽明《傳習錄》（47）】陸澄錄【23】 【原文】 “不可謂未發(fā)之中常人俱有。蓋‘體用一源’①，有是體即有是用。有未發(fā)之中，即有發(fā)而皆中節(jié)之和。今人未能有發(fā)而皆中節(jié)之和，須知是他未發(fā)之中...
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【晨讀筆記：王陽明《傳習錄》（46）】陸澄錄【22】 【原文】 澄在鴻臚寺倉居①。忽家信至，言兒病危。澄心甚憂悶不能堪。 先生曰：“此時正宜用助。若此時放過，閑時講學何用？人正要在此時磨煉。父之愛子...
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【晨讀筆記：王陽明《傳習錄》（45）】陸澄錄【21】 說明：今天晨讀的這段涉及很長的復(fù)雜歷史典故，華杉老師講解得通俗易懂，故［解讀］將其全文引錄。 【原文】 問：“孔子正名。先儒說上告天子，下告方伯...
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【晨讀筆記：王陽明《傳習錄》（44）】陸澄錄【20】 【原文】 澄問：“有人夜怕鬼者，奈何？” 先生曰：“只是平日不能集義①，而心有所慊②，故怕。若素行合于神明，何怕之有？” ［注釋］ ①集義：猶積...
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【晨讀筆記：王陽明《傳習錄》（20）】徐愛錄【18】 【原文】愛曰：“圣人作經(jīng)，只是要去人欲、存天理。如五伯①以下事，圣人不欲詳以示人，則誠然矣。至如堯、舜以前事，如何略不少見？” 先生曰：“羲、黃...
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【晨讀筆記：王陽明《傳習錄》（17）】徐愛錄【15】 【原文】愛問：“‘道心常為一身之主，而人心每聽命。’以先生‘精一’之訓(xùn)推之，此語似有弊?！?先生曰：“然。心一也，未雜于人，謂之‘道心’；雜以...
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不太明白，為什么“此心光明”才達到“夭壽不二，修身以俟”的境界。在我看來，王陽明龍場悟道，發(fā)現(xiàn)心即理的那一刻，就已經(jīng)非常接近盡心知性的境界了。到后面的“致良知”更是已經(jīng)達到此境界。
【晨讀筆記：王陽明《傳習錄》（12）】
徐愛錄【10】 【原文】盡心，知性，知天是生知安行事，存心，養(yǎng)性，事天是學知利行事，夭壽不貳，修身以俟是困知勉行事。 ［解讀］ 這段話摘錄自昨天晨讀“徐愛錄”...
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【晨讀筆記：王陽明《傳習錄》（13）】徐愛錄【11】 【原文】 愛問：“‘盡心知性’何以為‘生知安行’？” 先生曰：“性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育?！?..
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這里的一問一答其實后面還有一大段的內(nèi)容，單獨拿這兩句出來解讀，我認為有失偏頗。主要分歧在王陽明對格物致知的理解上，他后文有提到：“心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；。。。意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。”這里他把物理解為意之所在，而意為心之動。意思說主體（心）介入到“物”中，使“物”成為“事”。因此“格物”，意為“格事”，或“正事”。在王陽明這里，“格物致知，正心誠意，修齊治平”。成了一體，化為一事。
【晨讀筆記：王陽明《傳習錄》（10）】
徐愛錄【8】 【原文】 愛問：“昨聞先生‘止至善’ ① 之教，已覺功夫有用力處。但與朱子‘格物’② 之訓(xùn)，思之終不能合?！?先生曰：“‘格物’是‘止至善’之...
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