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安若芷水

一個(gè)偉大的畫家或音樂家之所以偉大并不在于他對(duì)色彩或聲音的敏感性，而在于他從這種靜態(tài)的材料中引發(fā)出動(dòng)態(tài)的有生命力的形式的力量。只有在這種意義上，我們?cè)谒囆g(shù)中所得到的快感才...

安若芷水

每一種藝術(shù)都有它自己獨(dú)特的方言，這種方言是不會(huì)混淆不可互換的。不同藝術(shù)的方言是可以互相聯(lián)系的……。 把哲學(xué)詩(shī)歌化，把詩(shī)歌哲學(xué)化——這就是一切浪漫主義思想家的最高...

安若芷水

藝術(shù)家的想像并不是任意地捏造事物的形式。他以它們的真實(shí)形態(tài)向我們展示這些形式，并使?這些形式成為可見的和可認(rèn)識(shí)的。藝術(shù)家選擇實(shí)在的某一方面，但這種選擇過程同時(shí)也就是客觀...

安若芷水

藝術(shù)使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動(dòng)。但是這些運(yùn)動(dòng)的形式、韻律、節(jié)奏是不能與任何單一情感狀態(tài)同日而語(yǔ)的。我們?cè)谒囆g(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質(zhì)...

安若芷水

今天我9歲了，感謝《簡(jiǎn)書》天地，給了我記錄讀書摘錄，偶爾抒發(fā)情感的獨(dú)處部落，有時(shí)欣賞簡(jiǎn)友的各類文章、故事、游記……

安若芷水

我們不能把完全相同的東西說成是兩個(gè)藝術(shù)家的題材。因?yàn)樗囆g(shù)家并不描繪或復(fù)寫某一經(jīng)驗(yàn)對(duì)象—— 一片有著小丘和高山、小溪和河流的景色。他所給予我們的是這景色的獨(dú)特的轉(zhuǎn)瞬即...

安若芷水

像所有其他符號(hào)形式一樣，藝術(shù)并不是對(duì)一個(gè)現(xiàn)成的即予的實(shí)在的單純復(fù)寫。它是導(dǎo)向?qū)κ挛锖腿祟惿畹贸隹陀^見解的途徑之一。它不是對(duì)實(shí)在的摹仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)。然而，我們通過...

安若芷水

美看來應(yīng)當(dāng)是最明明白白的人類現(xiàn)象之一。它沒有沾染任何秘密和神秘的氣息，它的品格和本性根本不需要任何復(fù)雜而難以捉摸的形而上學(xué)理論來解釋。美就是人類經(jīng)驗(yàn)的組成部分；它是明顯...

安若芷水

人類的言語(yǔ)可以歸溯到自然賦予一切有生命的一種基本的本能：由于恐懼、憤怒、痛苦或歡樂而發(fā)出的狂叫，并不是人類獨(dú)具的特性，而是在動(dòng)物界中到處可見的。再?zèng)]有什么能比把言語(yǔ)這個(gè)...

安若芷水

語(yǔ)言與神話乃是近親。在人類文化的早期階段，他們二者的聯(lián)系是如此密切，它們的協(xié)作是如此明顯，以致幾乎不可能把它們彼此分離開來：它們乃是同根而生的兩股分枝。不管在哪里...

安若芷水

在圖騰崇拜的社會(huì)中我們發(fā)現(xiàn)，植物圖騰與動(dòng)物圖騰比肩而立。而且如果我們從空間轉(zhuǎn)到時(shí)間，仍然可以發(fā)現(xiàn)同樣的原則——生命的一體性和不間斷的統(tǒng)一性的原則。這個(gè)原則不僅適用于同時(shí)...

安若芷水

“精明”這個(gè)詞與“遠(yuǎn)見”在詞源上是相關(guān)的。它意味著預(yù)見未來事件并為未來的需要作準(zhǔn)備的能力。 理論如果不以事實(shí)為基礎(chǔ)確實(shí)就會(huì)是空中樓閣。 科學(xué)的事實(shí)總是會(huì)有一...

安若芷水

在人那里，我們不能把記憶說成是一個(gè)事件的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，說成是以往印象的微弱映像或摹本。它與其說只是在重復(fù)，不如說是往事的新生；它包含著一個(gè)創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過程。 根據(jù)...

安若芷水

即使時(shí)間，最初也不是被看作人類生活的一個(gè)特殊形式，而是被看作有機(jī)生命的一個(gè)一般條件。有機(jī)生命只是就其在時(shí)間中逐漸形成而言才存在著。它不是一個(gè)物而是一個(gè)過程——一個(gè)...

安若芷水

每一有機(jī)體都生活在某種環(huán)境中，并且必須不斷使它自己適應(yīng)這種環(huán)境的各種條件才能生存下去。。 就有機(jī)體空間而言，就行動(dòng)的空間而言，人似乎在許多方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于動(dòng)物。動(dòng)物...

安若芷水

符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)是無可爭(zhēng)辯的。 形而上學(xué)家和科學(xué)家、博物學(xué)家和神學(xué)家們都在...

安若芷水

人總是傾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心。并且把他的特殊的個(gè)人生活作為宇宙的標(biāo)準(zhǔn)。但是，人必須放棄這種虛幻的托詞，放棄這種小心眼的、鄉(xiāng)下佬式的思考方式和判斷方...

安若芷水

認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過…… 在哲學(xué)史上，懷疑論往往只是一種堅(jiān)定的人...

安若芷水

無論一件事物被想象成如何堅(jiān)固，總有一些證據(jù)表明它并非完全如此。 宇宙在它的任何一個(gè)方向上都是無限的，因?yàn)榉駝t的話，它應(yīng)該有一個(gè)終極端點(diǎn)。 自然并不無止境地渴...