信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。 《道德經(jīng)》最后一章,九九八十...
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不...
和大怨,必有余怨;報(bào)怨以德,安可以為善?是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人。有德司契,無(wú)德司徹。天道無(wú)親,常與善人。 和大怨,必有余怨;報(bào)怨以德,安可以為善? 當(dāng)很大的怨恨造成的時(shí)候...
天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國(guó)之垢,是謂社稷主;受國(guó)不祥,是為天下王。正言若反。 《道德經(jīng)》第七十...
天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處...
人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。 《易經(jīng)》是中國(guó)文化的總源頭,孔子從正面...
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。 老子告訴我們,老百姓為什么會(huì)饑餓?為什么?...
民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺者之,孰敢?常有司殺者殺,殺。夫代司殺者,殺。是謂代大匠斫,夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。 我們?cè)?jīng)問過,貪生怕死好...
勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?是以圣人猶難之。天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。 我們現(xiàn)代是法治社...
用兵有言:吾不敢為主,而為客;不敢進(jìn)寸,而退尺。是謂行無(wú)行;攘無(wú)臂;扔無(wú)兵;扔無(wú)敵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。 老子言道不言兵,傳道不傳兵,但是老子也...
善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天之極。 現(xiàn)在的人很喜歡談權(quán)利、義務(wù),那個(gè)跟《易經(jīng)》的說法是完全相反的。《易...
江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與...
其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)敗,無(wú)執(zhí),...