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新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番木俑泥俑

吐魯番泥木俑中國新疆吐魯番市阿斯塔那和哈和卓出土的俑雕塑。阿斯塔那和哈和卓位于吐魯番城東南約40公里，火焰山南麓，高昌故城以北，是古高昌城里的貴族和居民的墓群。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，古墓群遭受俄、英、德、法、日人的多次盜掘，一些墓俑和文物散失國外1959～1975年，中國的文物考古工作者對(duì)古墓群中的456座墓進(jìn)行發(fā)掘清理，同文書、絹畫等一起出土了大量的成組的俑，時(shí)代為西晉至唐代，現(xiàn)藏新疆博物館、吐魯番文物保管所和新疆考古研究所。

高昌古國

吐魯番泥木俑的題材和風(fēng)格可分為3個(gè)時(shí)期：第1期，為晉至南北朝（公元3～6世紀(jì)初葉），即西晉屯田復(fù)置戊己校尉到高昌郡階段。俑多木制，極少泥制。題材有人、豬、牛、牛車、馬、駝、怪獸、鳥等。木俑用榫鉚結(jié)構(gòu)，手法樸拙粗獷，多不施彩，但能表現(xiàn)胡漢各族的容貌、服飾和身份等特征。第2期,為南北朝中期至初唐（公元6～7世紀(jì)中葉），即高昌王朝階段。木俑與泥俑并存，出現(xiàn)草俑。除第1期的題材外,普遍出現(xiàn)木鴨，木豬減少,出現(xiàn)各種儀仗俑。木俑施彩,制作趨于精整。第3期，為盛唐至中唐（公元7世紀(jì)中葉～8世紀(jì)中葉）,即唐西州階段。彩繪木俑之外，彩繪泥塑俑大量出現(xiàn)，還有木骨彩塑絹衣俑和極少的面俑。題材有成組的儀仗、樂舞百戲、 打馬球、 勞動(dòng)?jì)D女以及高大的天王、武士、鎮(zhèn)墓獸、十二生肖、牽馬人牽駝人、馬、駝等。第2～3期之際是吐魯番泥木俑藝術(shù)的高峰,其中又以阿斯塔那張氏墓群出土者為最精美。俑的題材、安放位置，如儀仗俑放置于墓道南側(cè)的龕內(nèi)，和內(nèi)地基本相同。

彩繪泥塑人首鎮(zhèn)墓獸

彩繪泥塑鎮(zhèn)墓獸

俑是殉葬的人形,它可以為主人作奴隸，作守衛(wèi)。雞豚可以供膳，狗馬可以狩獵服乘。俑不僅是主人死后的服務(wù)者，還有供主人死后娛樂的樂舞俑、俳優(yōu)俑。古代優(yōu)人多以侏儒充當(dāng)，所以《淮南子》說:“侏儒人之困慰者，人主以備樂?！弊钤绲馁甘且曰钊嘶钚蟪淙蔚模鞘桥`社會(huì)野蠻殘酷的一段歷史，后來才代以木、泥、陶等作俑。

彩繪天王踏鬼木俑 唐代

舞女俑

（豬）雞首人身俑

吐魯番墓葬出土的俑塑,有人俑、代人木牌,牛、馬、駝、豬、鴨俑，人俑中有武士俑、騎馬俑、儀仗俑、駝夫馬夫俑、勞作俑、樂舞俑、侍仆戲弄俑等，動(dòng)物俑還有鎮(zhèn)墓獸俑、生肖俑等。眾多的隨葬俑塑品是我國雕塑藝術(shù)寶庫中的重要組成部分，它以其廣闊的文化背景反映了當(dāng)時(shí)吐魯番盆地社會(huì)生活的真實(shí)面貌。特別是出土俑塑中的戲弄俑所表演的雜技、獨(dú)舞、馬舞、獅子舞及歌舞戲、傀儡戲等豐富多樣的藝術(shù)品種，為我們?cè)佻F(xiàn)了古代西域五彩繽紛、百戲陳雜的表演藝術(shù)舞臺(tái)，也為我們研究西域古代藝術(shù)提供了寶貴的形象資料和生動(dòng)的物質(zhì)實(shí)證。

唐 木雕頂竿倒立俑

一、雜技

阿斯塔那336號(hào)墓出土的武周時(shí)期亦即唐代西州時(shí)期的頂竿倒立木俑，以頭頂木竿和竿上單臂倒立童子的高難動(dòng)作，為我們展示了當(dāng)時(shí)西域雜技藝術(shù)的風(fēng)采。

頂竿載人之術(shù)歷史悠久，早于漢代就在中原流行。隋唐以來，中原與西域文化交流頻繁，特別是吐魯番地區(qū)歷來以漢人為主體，還建立過漢人統(tǒng)治的王國。在這里的唐代墓葬出土頂竿倒立木俑和筋斗俑等雜技表演實(shí)物，就很難說是中原和西域誰影響了誰，這種在中原盛行的雜技藝術(shù)，也同樣盛行于唐代西州的吐魯番盆地，這是兩地藝術(shù)互相交流、補(bǔ)充、融匯、創(chuàng)新，共同發(fā)展的最好的證明。

彩泥塑馬舞男俑

二、馬舞

阿斯塔那336號(hào)基出土的馬舞泥俑，馬星白色，軀體中空，下露四肢如人足。騎者戴黑幞頭，穿綠短衣，雙手或作舞狀或一手牽韁一手揮鞭。

這種馬舞的表演，馬腹下四肢，應(yīng)為兩位表演者的腿腳。據(jù)吳震在《阿斯塔那336號(hào)墓所出戲弄俑五例》一文推測(cè)，可能是兩人也可能是三人表演。若是三人,除一人騎在馬上，另二人藏匿于馬體內(nèi)，如此俑所示。若由二人表演，則于馬背穿一洞，前一人上身外露,下身置于馬腹內(nèi)，露出雙腿作馬的前腿。后一.個(gè)隱身馬腹,兩手臂附于前者腰際，這樣可以應(yīng)節(jié)踴舞，跳躍自如。由此可以認(rèn)為二人表演的可能性甚大。

西域盛產(chǎn)良馬，這種馬舞游戲在民間是很盛行的。據(jù)記載，龜茲國每年元月都要進(jìn)行斗牛馬駝的表演，一連七天，觀其勝負(fù)。在唐代宮廷，也出現(xiàn)過馬舞表演，不過已不是由人妝扮表演，而是由訓(xùn)練有素的馬進(jìn)行表演。

吐魯番基葬出土之白馬舞泥俑，是由人妝扮表演，與中原之真馬高空表演是完全不同的兩種形式。但西域是“天馬”、“西極馬”的產(chǎn)地，西域名馬歷來為中原帝王所喜愛。這些“嘶青云”、“騰昆侖”的天馬，在龜茲曾被用來“斗馬”，在烏孫也早有馬舞表演，被運(yùn)到中原王朝后，除了用于軍事，還被選出一些馴化為舞馬，就是很自然的了。西域“馬舞”與中原“馬舞”，有一定內(nèi)在聯(lián)系，又有不同的表現(xiàn)形式，兩者在似與不似之間。中原典籍的記載與吐魯番出土馬舞俑的聯(lián)系與差異，是兩地文化相互影響、創(chuàng)新發(fā)展的又一實(shí)證。

彩泥塑獅舞俑

三、獅舞

吐魯番阿斯塔那墓葬出土的獅舞泥俑，是由兩人裝扮而成。獅子的頭部與身體是一個(gè)完整的軀殼，外表用篦狀物壓劃出遍體披毛，獅頭高昂,體下露出四肢，顯然是兩個(gè)扮演人的腿足。這只“綴毛為衣”的獅舞泥俑，是模擬民間演出的獅子舞，與流傳至今的我國傳統(tǒng)獅子舞，其造型和表演方式大致相同。

獅子舞盛行西域，傳入中原后，最初在唐都長安表演獅子舞的“獅子郎”都是龜茲人。獅子和獅子舞無疑是經(jīng)由西域傳入中原的。歷史典籍對(duì)中原表演的獅子舞基本形態(tài)的描述與吐魯番出土的獅舞泥俑裝扮和表演方式基本一致。中原盛行45是受西域十四五影響的結(jié)果，吐魯番出土獅舞泥俑是中原和西域兩地對(duì)一種藝術(shù)形式的認(rèn)同并遙相呼應(yīng)的一個(gè)腳注。

彩泥塑戴面具舞蹈俑

彩泥塑大面舞俑

四、大面

阿斯塔那墓葬出土的“大面”舞泥俑，胡人面貌，連腮胡須，隆鼻，怒目，張口呼嘯。穿窄袖白衣綠色戰(zhàn)裙,足蹬皮靴，左腿下蹲，右腿向右側(cè)斜伸作弓步。雙臂向兩側(cè)懸伸，右臂斜伸右側(cè),左臂曲肘略向下傾，手中原握有物件現(xiàn)不存。從面貌和舞姿來看，此俑應(yīng)是唐代伎樂中的“大面”。

“大面”又稱“代面”，即面具之伎，也有以面部化妝代替面具的,此“大面”舞俑即是涂畫臉譜不戴面具者。戴臉譜或畫臉譜，可使面目猙獰威嚴(yán)，主要為了表現(xiàn)角色的勇武，以增加威懾力，強(qiáng)化戲劇效果。

唐代“大面”戲如《教坊記》所描述的那樣：北齊蘭陵王長恭，作戰(zhàn)勇敢但貌美如婦人，自己感到不足以震懾?cái)橙耍驮谧鲬?zhàn)時(shí)戴上兇猛的木制面具迎敵，于是大破周軍。為了贊揚(yáng)他的大智大勇，后人即以大面為舞。

“大面”是由西域傳人中原的。但就唐代西州這個(gè)漢人政權(quán)統(tǒng)治和漢族人口占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地方，也一定受到中原盛行“大面”影響，又結(jié)合本地濃厚的地方特色，而創(chuàng)制和表演“大面”舞，形成當(dāng)?shù)厮囆g(shù)品種，并留下了大面泥俑這一為后人討論表演藝術(shù)時(shí)作為實(shí)證的寶貴遺存。

彩繪“踏搖娘”泥俑

五、合生

阿斯塔那336號(hào)墓出土一男一女兩個(gè)泥俑，男俑未見刊布，難見其貌狀。據(jù)吳震先生記述，男俑著肥厚的白色(色彩有脫落)對(duì)衿長袍，左手作扶杖狀，右臂自然前擺，步履蹣跚。此俑面部原涂為紅色，黑須連鬢，醉眼朦朧，面若浮腫，似長期酬酒所致。女俑風(fēng)帽較長，帽裙下垂緊圍脖頸，上身赤裸涂為肉色，下系綠色長裙，左臂外露，示此裙已破。她右足前趨，左臂后擺，右臂屈時(shí)前振，通體傳腰擺動(dòng)狀。此俑雖著女裝，但臉部表情詼諧，唇上稍凸,隱約若有短髭而加以掩飾，顯示由男性扮演女角，即“弄假婦人”。吳震先生為這組泥俑是表演唐代“合生"戲“踏搖娘"。

關(guān)于“踏搖娘”，根據(jù)崔令欽《教坊記》如下記載而來：“踏搖娘,北齊有人姓蘇，鮑鼻,實(shí)不仕，而自號(hào)為郎中。嗜酒酗酒，每醉輒毆其妻，妻銜悲訴于鄰里。時(shí)人弄之:丈夫著婦人衣,徐步入場(chǎng),行歌。每一疊,旁人齊聲和之云:‘踏搖和來，踏搖娘苦，和來。”以其且步且歌，故為之踏搖;以其稱冤，故言苦;其夫至，則作毆斗之狀,以為笑樂?！?/p>

中原男扮女裝由來已久，早在漢代就有“婦人相對(duì)作優(yōu)”，魏陳留王使小優(yōu)作“江東妖婦”,南齊東昏侯“吹笙歌，作女兒子”，唐代更流行“弄假婦人"之形式，都是男扮女裝。唐高祖時(shí)使五百余人皆衣婦人裙襦充散樂舞隊(duì)，更是大規(guī)模的“男扮女裝”。吐魯番地區(qū)歷來是漢人聚居地區(qū),到唐代西州時(shí)期更是漢文化隆盛的時(shí)候，在墓葬中殉葬男扮女裝之歌舞戲俑，是隋唐時(shí)代中原漢俗，完全符合當(dāng)時(shí)西州的社會(huì)實(shí)際情況。

在中原都城，西城人唱合生是女扮旦、男扮生，把西域原本的表演形式再現(xiàn)于中原舞臺(tái)；在西域吐魯番地方，卻是男扮女裝演漢地合生“踏播娘”，把中原演此戲時(shí)“丈夫著夫人衣”、男女不同臺(tái)的一種形式傳到邊疆西州。這種互相交流、互相滲透的文化現(xiàn)象源遠(yuǎn)流長，至今仍具現(xiàn)實(shí)意義。

彩泥木胎宦官俑

六、木偶

阿斯塔那張雄夫婦合葬墓，出土一批木俑，都是絹衣彩繪的偶，即唐代傀儡戲的各色木制人物形象。

這些“雕木為戲”的木偶，無論男女的頭部全用木雕，彩繪面目，胸部用木條在頸下膠合，用紙捻成臂膀，外著錦絹衫裙。其中有男木偶頭戴黑冠，穿黃色絹衣，系軒色腰帶，白褲黑皮靴，表情有“滑稽戲調(diào)”,口歪目斜,眉飛色舞，逗笑嘲弄，丑角形象活靈活現(xiàn)顯然，他們是正在表演歌舞戲的傀儡。

黑人戲弄俑

家務(wù)勞動(dòng)俑

上述出土俑塑品，都具有鮮明的漢文化特色。這是因?yàn)?，自西漢在高昌璧設(shè)戊已校尉以后，經(jīng)高昌郡、高昌國和唐代西州時(shí)期的八百多年間，吐魯番盆地基本上是在漢族政權(quán)的控制之下，漢族人口占絕對(duì)多數(shù)，所以漢文化觀念和文化藝術(shù)及禮儀習(xí)俗必然成為這個(gè)地區(qū)的文化主流。吐魯番出土俑塑品如頂竿倒立木俑、白馬舞泥俑、獅子舞泥俑、大面舞泥俑、踏搖娘泥俑及絹衣木偶等題材，都能在唐代文獻(xiàn)中找到根據(jù)，并有相應(yīng)的中原藝術(shù)形式與這些俑塑品相比照，從而梳理出相互關(guān)聯(lián)、相互影響的線索。這些大量出土的唐墓俑塑品，以及這些俑塑品的中原漢文化特征，為研究我國雕塑史喪葬史、藝術(shù)史、文化史乃至對(duì)歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、邊疆學(xué)的研究，都提供了豐富而寶貴的資料和素材。

參考資料：

新疆青少年出版社 王嶸著《西域文化的回聲》

新疆教育出版社《簡明新疆地方史讀本》

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作者介紹：西域老范，80后西域文化愛好者，資深中考?xì)v史研究者，專注新疆歷史文化寫作與中考?xì)v史教育干貨，相信幫助他人就是幫助自己。