子張問(wèn)崇德辯惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠(chéng)不以富，亦只以異?！?/p>
子張問(wèn)孔子，什么叫“崇德”，什么叫“辮惑”。
“崇德”是與自身修養(yǎng)有關(guān)的，即一個(gè)人如何遵崇德行，或者如何帶動(dòng)更多的人遵崇德行?！氨婊蟆笔侵溉绾稳シ直嫒松辛钊艘苫蟮膯?wèn)題。當(dāng)有些事分辨不清時(shí)，就會(huì)讓人頻繁地陷入痛苦中。
子張的性格特點(diǎn)是做事雷厲風(fēng)行，說(shuō)干就干，但他有時(shí)候思想會(huì)有些偏激。
孔子說(shuō)：“主忠信，徙義，崇德也?！?/p>
“主忠信”，是以忠信為根本，將忠信作為做事的原則。
“徙”是轉(zhuǎn)移的意思，“徙義”就是依據(jù)義來(lái)進(jìn)行改變。孔子曾說(shuō)“義之與比”，也是類似的意思，就是人不能僵化，如果一個(gè)人崇德，但只是完全照本宣科、僵化地崇尚德行，是不可取的。比如在古代，男女自由相愛(ài)，但沒(méi)有經(jīng)過(guò)媒妁之言，家族感覺(jué)蒙羞了，甚至要把這對(duì)年輕人處以死刑。這樣極端而僵化的禮法，根本不是孔子所提倡的。
很多人把禮變成了教條化的宗法，變成了約束人的枷鎖，正是因?yàn)橥浟恕搬懔x”。我們不僅要堅(jiān)持忠信的原則，還要按照實(shí)際情況尊重它的變化，要判斷一件事是否合乎于義?？鬃訌膩?lái)不會(huì)斬釘截鐵地認(rèn)為自己是絕對(duì)正確的，哪怕忠和信這樣的美德，如果不考慮是否適宜，在孔子看來(lái)也是小人行徑。比如，一個(gè)人如果去跟土匪、強(qiáng)盜講忠信，那他就是小人。
真正崇尚忠信的人，既要有基本的立場(chǎng)和底線，同時(shí)也需要有靈活性，要因時(shí)而變，因地制宜。
接下來(lái)，孔子說(shuō)：“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！?/p>
這句話揭示了人們痛苦、擰巴的原因。愛(ài)一個(gè)人的時(shí)候，愛(ài)得要命，覺(jué)得對(duì)方哪里都好，希望把最美好的祝福都給對(duì)方。但一旦恨起來(lái)，就想立即叫他死，恨不得要?dú)Я怂?。很多戀人?ài)的時(shí)候死去活來(lái)，一旦分手，就要將對(duì)方的一切曝光，當(dāng)初愛(ài)得多么激烈，分手時(shí)就會(huì)多么不堪。
在同一個(gè)人身上呈現(xiàn)出這種“既欲其生，又欲其死”的矛盾，是因?yàn)槟阍谂袛嘁粋€(gè)人時(shí)，只是以自己的情感為中心。你判決一個(gè)人的生死，根本不是取決于他對(duì)社會(huì)的價(jià)值，而是取決于你喜不喜歡。你高興就讓他活，你不高興就讓他死。他對(duì)你好，他就是好人；他對(duì)你不好，他就是壞人。當(dāng)你以自己的情緒和感情為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)決定自己對(duì)待他人的態(tài)度時(shí)，就遠(yuǎn)離了批判性思維，遠(yuǎn)離了公正和公允。
如果這樣，一個(gè)人就會(huì)陷入困惑，陷入哭鬧，因?yàn)樗麤](méi)有原則，只是自私地考慮自己的喜好。
最后一句“誠(chéng)不以富，亦只以異”看上去與前文關(guān)系不大，因?yàn)檫@句話引自《詩(shī)經(jīng).小雅》中的一首怨婦詩(shī)的最后兩句。這兩句詩(shī)的意思是，你離開(kāi)我、拋棄我，不是因?yàn)樗冶任矣绣X，只是因?yàn)槟愕男淖兞恕?/p>
孔子為什么在說(shuō)完“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死”之后，引用了兩句怨婦詩(shī)？因?yàn)槲覀儗?duì)一個(gè)人由愛(ài)到恨的變化，就如同棄婦怨恨前夫一樣。好惡太深，就容易迷惑，判斷一件事情沒(méi)有基本的公允標(biāo)準(zhǔn)，全是來(lái)自自己的情緒。
孔子說(shuō)這句話，其實(shí)映射了子張的性格。子張容易偏激，情緒一上來(lái)，就不顧后果地去行動(dòng)，這使他很容易陷入迷惑之中。等到情緒平靜下來(lái)，或者對(duì)某個(gè)事物、某個(gè)人有了不一樣的感受，他就很可能出現(xiàn)與之前完全相反的行為，這就叫作“惑”
在生活中，有很多人總是在關(guān)系中糾結(jié)、痛苦，導(dǎo)致反目成仇、同床異夢(mèng)、愛(ài)恨交織......核心就在于人們不能公允地對(duì)待自己和他人。
如果我們對(duì)他人的判斷，不是完全建立在自身好惡的角度上，或許這一切都能避免。
