最近心理學(xué)圈爆火的「主體性」一詞都有所耳聞。
很多人談到：擁有「主體性」，可以幫我們克服內(nèi)耗、焦慮，擺脫對(duì)他人看法過(guò)度在意，重獲自由心靈。
那究竟什么是“主體性”呢？其實(shí)在我看來(lái)，「主體性」的本質(zhì)，恰恰是“無(wú)我”。
“主體性”一詞，從字面意思來(lái)看，隱隱暗含著人要將自己視作主體、中心，將關(guān)系中的他人，環(huán)境中的其它事物當(dāng)成客體的意味。在通常的觀念中，好像缺乏主體性會(huì)導(dǎo)致人對(duì)于外界的評(píng)價(jià)過(guò)度在意，永遠(yuǎn)把自己放置在被控制、順從和討好的弱勢(shì)地位，而擁有主體性的人則會(huì)凡事都優(yōu)先考慮自身的感受，無(wú)條件關(guān)愛(ài)自己的同時(shí)，在思考解決問(wèn)題和關(guān)系的處理上，盡可能遵從自我的意愿。
然而，對(duì)“主體性”這樣的理解，真的可以幫助我們走出內(nèi)耗、獲得幸福嗎？如果說(shuō)主體性就是以自我為中心，那這和自戀、自私又有什么區(qū)別呢？且為什么包括佛教在內(nèi)的很多其他心理學(xué)理論，恰恰認(rèn)為過(guò)度的自我關(guān)注、自我意識(shí)過(guò)剩才是一切心理痛苦的根源呢？
仔細(xì)觀察我們的生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：人最痛苦的時(shí)候莫過(guò)于過(guò)度警惕自己的一言一行，生怕有絲毫的疏忽就會(huì)犯下不可彌補(bǔ)的過(guò)錯(cuò)，而最快樂(lè)的時(shí)候往往都是在醉心于外界的一件事情，物我兩忘的。因此，真正的主體性，恰恰是“無(wú)我“的。
人類(lèi)語(yǔ)言思維天然具有二元對(duì)立的傾向，即我們總是習(xí)慣通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)劃界、區(qū)分的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，這讓我們忽略了：“主體性”和“無(wú)我”這兩個(gè)表面看似矛盾的概念不僅不是對(duì)立的，本質(zhì)完全是一回事。
而對(duì)主體性錯(cuò)誤的解讀，也就是認(rèn)為擁有主體性意味著我們要從自卑、討好轉(zhuǎn)變?yōu)槲倚形宜?、自私自利、凡事只為自己考慮，用一個(gè)極端代替另一個(gè)極端的做法恰恰是“我執(zhí)”過(guò)重的體現(xiàn)。
如何理解呢？
缺乏主體性的人，往往有如下兩種表現(xiàn)：一種是直接通過(guò)外在的行為展現(xiàn)出的”沒(méi)有自我”。
比如十分在意他人的看法、感受，對(duì)人際的沖突感到恐懼，時(shí)常為了滿(mǎn)足他人的需求而刻意討好、犧牲自我，忽略?xún)?nèi)心真實(shí)的訴求。
而另一種雖然表面上來(lái)看與“缺乏主體性”無(wú)關(guān)，甚至過(guò)于“自我”。例如凡事只為自己考慮，較少顧及他人的感受與換位思考；遇到困難，總是傾向于逃避責(zé)任，怨天尤人，不愿意反躬自省，從自身尋找缺陷與不足。而這種行為模式與心理傾向本質(zhì)上依然是“缺乏主體性”的。
我們往往只看到了那些恐懼緊張的人身上主體性的匱乏，卻忽略了一個(gè)人過(guò)于自戀、自負(fù)與自私的本質(zhì)，依然是沒(méi)有主體性。因?yàn)樽詰俸妥运降母驹?，同樣是?duì)自己缺乏客觀合理的評(píng)價(jià)。
過(guò)分吹捧自己、只顧及自己的利益的沖動(dòng)之舉背后，恰恰是難以接受自身的瑕疵、缺點(diǎn)，需要通過(guò)貶低他人、抬高自己來(lái)掩飾內(nèi)心的脆弱、無(wú)力，擔(dān)驚受怕地提防著來(lái)自于別人的攻擊。
所以，主體性的實(shí)質(zhì)，是對(duì)自己有正確的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，面對(duì)他人時(shí)不卑不亢，能夠在不同的社交場(chǎng)合下和人際關(guān)系中，清醒理智地作出適度的反應(yīng)——面對(duì)無(wú)關(guān)緊要的小摩擦，可以一笑了之，寬容釋?xiě)?，而面?duì)明顯的惡意和對(duì)邊界的侵犯時(shí)，在不大動(dòng)肝火的前提下，堅(jiān)定地維護(hù)自身利益，做出合理反擊。
換句話說(shuō)，主體性，是摒棄了非黑即白的思維模式，克制住了情緒的強(qiáng)烈波動(dòng)后的“成熟情感”，它不是自卑，也不是自戀，而是能辯證看待自己和他人優(yōu)缺點(diǎn)的自信和自尊。
而達(dá)成主體性，需要的并不是對(duì)自身的過(guò)度關(guān)注，恰恰相反，這是在一個(gè)人忘卻自我，全身心地沉浸在當(dāng)下時(shí)自然會(huì)展現(xiàn)出的狀態(tài)，也就是“無(wú)我”的精神境界。
“無(wú)我”意味著個(gè)體要破除“我執(zhí)”，所謂“我執(zhí)”，是我們對(duì)自身的感受過(guò)度關(guān)注——過(guò)分貪戀愉悅快樂(lè)的感受，極度排斥痛苦不舒適的感受——的體現(xiàn)。
自私自戀是因?yàn)槲覉?zhí)深重，這顯而易見(jiàn)。
而自卑太好也是為了滿(mǎn)足內(nèi)心對(duì)于「良好感受」的需求——與他人發(fā)生沖突的恐懼感，未能照顧好他人的愧疚感與表達(dá)真實(shí)愿望所帶來(lái)的不安全感是令自己無(wú)法承受的，過(guò)度壓抑自我、順從他人背后的動(dòng)機(jī)依然是為了維護(hù)自身舒適、愉悅的心理感受，不想讓自己遭受分毫的傷害。
這同樣也是對(duì)自己過(guò)度關(guān)注的結(jié)果。因此，自戀的人，一定是自卑的；同樣，社交中在他人面前唯唯諾諾，擔(dān)驚受怕的人，內(nèi)心也大概率是充滿(mǎn)了對(duì)他人的敵意和憤怒。
這就是為何我們?cè)谌粘Ｉ詈陀耙曌髌分锌倳?huì)觀察到一些表面看似人畜無(wú)害，甚至過(guò)度擔(dān)驚受怕的人，一旦地位凌駕于他人之上，可以對(duì)別人為所欲為時(shí)，反而會(huì)一改往日懦弱和恐懼，變得心狠手辣，陰險(xiǎn)狡詐。
甄嬛傳中的安陵容就是典型。
歸根到底，這是因?yàn)槿祟?lèi)情緒的波動(dòng)總是呈現(xiàn)出苦樂(lè)均衡的態(tài)勢(shì)，開(kāi)心時(shí)越是激動(dòng)興奮，那么痛苦時(shí)就越會(huì)悲傷低落，就像多么餓的時(shí)候吃飯就有多么香一樣；一個(gè)人若總覺(jué)得自己缺乏主體性，過(guò)于在意他人的看法、懼怕他人的攻擊，恰恰也意味著ta十分關(guān)注自我，總想控制他人，讓一切順隨自己的心意，兩個(gè)極端都是強(qiáng)烈的情緒震蕩裹挾了理智的結(jié)果。
此時(shí)，找回「主體性」的方法，絕非用一個(gè)極端戰(zhàn)勝另一個(gè)極端，例如去無(wú)條件的愛(ài)自己，絕不考慮他人，凡事只從自己的角度看問(wèn)題等等，因?yàn)檫@還是在強(qiáng)化對(duì)自我的過(guò)度關(guān)注。
而是用中道、中庸的視角，學(xué)會(huì)舍棄對(duì)自我感受的執(zhí)著——對(duì)雞毛蒜皮的小人際矛盾，或者他人無(wú)傷大雅的差評(píng)與玩笑，忍著內(nèi)心不必要的憤怒，不再反復(fù)內(nèi)耗或者非要睚眥必報(bào)；而面對(duì)別人明顯惡意的中傷與過(guò)分的侵?jǐn)_，即便他人如何施加威脅、恐嚇，也要忍住恐懼，據(jù)理力爭(zhēng)。
我們要將注意力從對(duì)內(nèi)在心理活動(dòng)——思維、感受的關(guān)注，和對(duì)自我表現(xiàn)的評(píng)價(jià)上抽離開(kāi)，聚焦于正在眼前發(fā)生的現(xiàn)實(shí)——社交時(shí)專(zhuān)注于談話，學(xué)習(xí)時(shí)認(rèn)真看著書(shū)本，走路時(shí)就一心行走，一步步瓦解掉“我執(zhí)”，才會(huì)獲得那份能讓我們?cè)陉P(guān)系中游刃有余、進(jìn)退自如的“主體性”。
