《近思錄》78

卷之四存養(yǎng)15

59大率把捉不定，皆是不仁。（《河南程氏外書》卷一，頁一下）

張伯行曰：仁者純乎天理，其心存而不放。固不須著力把捉，自安所止而有定者也。把捉不定，則是理不勝欲，而心為物奪。故程子以為皆是不仁。（《近思錄集解》卷四，頁二十八上）

譯文：

大致說來，把持不住內(nèi)心，都是不仁愛。

筆記：

如果一個人在做事情時(shí)常常猶豫不決，把握不住事物的本質(zhì)，那么這個人往往是不仁的。在這里，“不仁”可以理解為缺乏仁愛之心，不能堅(jiān)定地按照道義行事。這句話提醒我們要有堅(jiān)定的信念和果敢的行動，才能更好地踐行仁愛之道。

60 伊川先生曰：致知在所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過于“寡欲”二字。（《河南程氏外書》卷二，頁四上）

朱子曰：“致知在所養(yǎng)，養(yǎng)知莫過于“寡欲＇”二句。致知者，推致其知識而至于盡也。將致知者，必先有以養(yǎng)其知。有以養(yǎng)之，則所見益明，所得益固。欲養(yǎng)其知者，惟寡欲而已矣。欲寡則無紛擾之雜，而知益明矣。無變遷之患，而得益固矣。（《語類）叁十八，第六十三條，頁六五O至六五一／四O五）

譯文：

程頤說：獲得知識關(guān)鍵在于要涵養(yǎng)什么,涵養(yǎng)知識沒有什么 比“節(jié)制欲望”更為重要的了。

筆記：

當(dāng)我們的心被過多欲望牽絆時(shí)，就像一池渾水，如何能映照出真理的光明？唯有通過寡欲的功夫，讓心回歸澄明，才能真正"致知"。

61 心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。（《河南程氏外書）卷十一，頁三下）

朱子曰：“心定者其言重以舒”兩句。言發(fā)于心。心定則言必審。故的確而舒遲。不定則內(nèi)必紛擾，有不待思而發(fā)，故淺易而急迫。此亦志動氣之驗(yàn)也。（《語類》卷九十六，第五十五條，頁三九二六／二四七二）

譯文：

內(nèi)心安定的人，說話的時(shí)候穩(wěn)重而舒緩；內(nèi)心不安定的人，說話輕佻急躁。

筆記：

一個人的內(nèi)心是否安定，會直接影響到他的言行舉止。當(dāng)一個人的內(nèi)心安定、沉穩(wěn)時(shí)，他的言辭會顯得莊重而有力，因?yàn)樗膬?nèi)心有堅(jiān)定的信念和清晰的目標(biāo)。相反，當(dāng)一個人的內(nèi)心浮躁不定時(shí)，他的言辭就容易顯得輕浮急躁，因?yàn)樗膬?nèi)心缺乏穩(wěn)定性和明確的方向。

內(nèi)心的平靜和堅(jiān)定是言行舉止的基礎(chǔ)。只有內(nèi)心安定，我們才能更好地控制自己的情緒和言行，從而展現(xiàn)出更加成熟和穩(wěn)重的形象。

62 明道先生曰：人有四百四?、?，皆不由自家。則是心須教由自家。（《河南程氏外書》卷十二，頁六下）

葉采曰：只有此心，操之在我，不可任其所之也。（《近思錄集解》卷四，頁十九）

譯文：

程顥說：人的身體會出現(xiàn)各種各樣的疾病，都由不得自己，那么這個內(nèi)心必須由自己做主。

①佛家以地、水、火、風(fēng)四大為身，常相侵害。四大各有百零一病。其中水、風(fēng)之二百零二病為冷病，地、火之二百零二病為熱病。

筆記：

先生說這些病并非都由我們自身之外的因素完全決定，關(guān)鍵在于我們的心要能由自己做主。我們生活中會面臨諸多不如意，可能是身體的病痛，也可能是外界的挫折、人際關(guān)系的困擾等。很多人在面對這些問題時(shí)，往往將責(zé)任歸咎于外界環(huán)境、他人，卻很少從自己的內(nèi)心去尋找原因和解決辦法。

真正有智慧的人明白，我們的心才是主宰。當(dāng)我們能夠掌控自己的內(nèi)心，保持內(nèi)心的中正平和、澄澈明朗，以積極樂觀的心態(tài)去面對生活中的種種，那么很多問題都能得到更好的化解。比如面對疾病，若我們內(nèi)心恐懼、焦慮，可能會讓病情更難以好轉(zhuǎn)；但若我們能以平和之心接納，積極調(diào)養(yǎng)，或許會有不一樣的結(jié)果。

63謝顯道從明道先生于扶溝①。明道一日謂之曰：爾輩在此相從，只是學(xué)顥言語，故其學(xué)心口不相應(yīng)，盍若行之。請問焉。曰：且靜坐。伊川每見人靜坐，便嘆其善學(xué)。（《河南程氏外書》卷十二，頁九下）

朱子曰：明道在扶溝時(shí)，謝、游②諸公皆在彼問學(xué)。明道一日曰：“諸公在此，只是學(xué)某說話。何不去力行？”一公云：“某等無可行者?！泵鞯涝唬骸盁o可行時(shí)，且去靜坐?！鄙w靜坐時(shí)，便涵養(yǎng)得本原稍定。雖是不免逐物，及自覺而收斂歸來，也有個著落。譬如人出外去，才歸家時(shí)，便自有個著身處。若是不曾存養(yǎng)得個本原，茫茫然逐物在外，便要收斂歸來，也無個著身處也。（《語類）卷九十六，第五十六條，頁三九二六／二四七二）

伊川見人靜坐，如何便嘆其善學(xué)？曰：這卻是一個總要處。（同上，第五十七條，頁三九二六／二四七二）

譯文：

謝顯道跟隨程顥在扶溝學(xué)習(xí)。有一天程顥對他說：你們在這里跟著我，只是學(xué)了些我的言語，所以你們的學(xué)問心口不能相應(yīng)，不如去實(shí)行。謝顯道問怎么做，程顥說：且去靜坐吧。程頤每次看見他人靜坐，就贊嘆這人善學(xué)。

①在河南省。明道神宗元年（一O七八）至三年（一O八O）知扶溝縣。

②游酢。參看卷二，第八十九條，注?。

筆記：

靜坐是一種讓我們收攝身心、回歸自我、沉淀思緒的方式。在忙碌喧囂的生活中，我們的心常常像浮萍一樣，隨波逐流，被各種雜念、欲望所牽引，難以安定下來去深入思考和體悟道理。而靜坐，能幫助我們把向外追逐的目光收回來，讓浮躁的心逐漸平靜，從而更好地去關(guān)照自己的內(nèi)心，去踐行所學(xué)的學(xué)問。（初期入手功夫）

64 橫渠先生曰：始學(xué)之要，當(dāng)知“三月不違”與“日月至焉”①內(nèi)外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已。過此幾非在我者。（張子全書》卷十四，《近思錄拾遺》頁四上）

至之問：橫渠言，“始學(xué)之要，當(dāng)知“三月不違”止。過此幾非在我者”。朱子曰：且以屋喻之，“三月不違”者，心常在內(nèi)。雖間或有出時(shí)，然終是在外不穩(wěn)便，才出即便入。蓋安于內(nèi)，所以為主?！叭赵轮裂伞闭?，心常在外。雖間或有入時(shí)，然終是在內(nèi)不安，才入即便出。蓋心安于外，所以為賓。日至者，一日一至此。月至者，一月一至此，自外而至也。不違者，心常存。日月至者，有時(shí)而存。此無他，知有至未至，意有誠未誠。知至矣，雖驅(qū)使為不善，亦不為。知未至，雖軋勒使不為，此意終進(jìn)出來。故貴于見得透，則心意勉勉循循，自不能已矣?！斑^此幾非在我者”，猶言“過此以往，未之或知”②。言過此則自家著力不得，待他自長進(jìn)去。（《語類》卷三十一，第十八條，頁一二五七／七八四）

譯文：

張載說：剛開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，關(guān)鍵就在于要知道“三個月都不違背仁”及“或一日或一月會想起仁”之間的內(nèi)外、賓主的分別。使心意勤奮努力而堅(jiān)持不懈，做到長久都不違背之后，功夫 就不由自主地開始進(jìn)步了。

①《論舊·雍也第六》第五章，孔子贊顏回之心三月不違仁，其余則日月至焉而已。

②《易經(jīng)·系辭下》第五章。

筆記：

在求學(xué)、修養(yǎng)自身德行的過程中，有的人能夠長時(shí)間保持對道的堅(jiān)守，比如三個月都不違背正道；而有的人可能只是偶爾，比如一天或者一個月才有一次與道相契合的時(shí)候。這里就存在著內(nèi)外賓主之辨，“道”或者說我們內(nèi)心所追求的善、正的境界，應(yīng)該如同主人一般，居于主導(dǎo)地位；而我們?nèi)粘Ｄ切╇s念、私欲等，就如同賓客，不能讓其喧賓奪主。

對于初學(xué)者而言，關(guān)鍵就是要明白這個內(nèi)外賓主之辨。我們要努力讓自己的心意始終保持一種積極向上、勤勉不懈的狀態(tài)，不斷地朝著道去靠近，讓遵循正道成為一種自然而然、持續(xù)不斷的趨勢，不能有絲毫的懈怠。當(dāng)我們能夠做到讓內(nèi)心堅(jiān)守正道，讓善念、正念成為主導(dǎo)，心意勉勉循循而不能已的時(shí)候，這其實(shí)就是我們在主動地去追求自我提升和完善。

而“過此幾非在我者”，意思是如果做到了前面所說的，接下來的一些更深層次的修養(yǎng)和境界的達(dá)成，可能就不僅僅是完全依靠我們自身的主觀努力就能輕易實(shí)現(xiàn)的了，它可能會受到一些外在因素的影響。但這并不意味著我們就可以放松主觀的努力，相反，在前期我們更要牢牢把握好這個內(nèi)外賓主之辨，讓自己的心始終堅(jiān)定地向著道前行。

65 心清時(shí)少，亂時(shí)常多。其清時(shí)視明聽聰，四體不待羈束而自然恭謹(jǐn)。其亂時(shí)反是。如此何也？蓋用心未熟，客慮多而常心少也。習(xí)俗之心未去，而實(shí)心未完也。人又要得剛。太柔則入于不立。亦有人生無喜怒者，則又要得剛。剛則守得定不回，進(jìn)道勇敢。載則比他人自是勇處多。①（“始學(xué)”至“未完也”，成《張子全書》卷七，《學(xué)大原下》頁一下；“未完也”以下，載《張子全書》卷十四，《近思錄拾遺》頁四上下）

問：橫渠說，“客慮多而常心少，習(xí)俗之心勝而實(shí)心未完”。所謂客慮與習(xí)俗之心，有分別否？朱子曰：也有分別?？蛻]是泛泛思慮。習(xí)俗之心，便是從來習(xí)染偏勝底心。實(shí)心是義理底心。（《語類）卷九十八，第一一八條，頁四O二O／二五三O）

譯文：

人心清靜的時(shí)候少，紛亂的時(shí)候多。心清時(shí)耳聰目明，四肢不需要約束就自然恭謹(jǐn)。心亂的時(shí)候恰好相反。這是什么原因呢?因?yàn)楹B(yǎng)其心還不純熟，紛亂的雜念多而恒常之心少，習(xí)俗之心沒能除去，義理之心未能完備。人又需要剛強(qiáng)，太柔弱就會 站不住腳。也有人主張無喜無怒，這樣人需要剛強(qiáng)，剛強(qiáng)則能堅(jiān)定不移，精進(jìn)于道時(shí)就勇猛敢為。我張載比別人就是勇猛的時(shí)候多。

①參看本卷，第三十一條，注⑤。茅星來（《近思錄集注》卷四，頁二十六上）調(diào)兩段意思相承，不應(yīng)分作兩條云。

筆記：

人的本心是快樂的，但當(dāng)私欲產(chǎn)生時(shí)，良知會自覺發(fā)現(xiàn)并消除它，從而恢復(fù)人心的本來快樂。因此，心清與否，關(guān)鍵在于是否能夠覺察并去除私欲，保持良知的清醒和明覺。

關(guān)于剛?cè)崤c勇氣的論述，剛?cè)崾窍噍o相成的，過于剛強(qiáng)會折斷，過于柔弱則會軟弱。真正的剛強(qiáng)是內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和堅(jiān)定，而不是表面的暴虐；真正的柔韌是內(nèi)心的謙和與退讓，而不是表面的卑弱。

心清時(shí)，我們的內(nèi)心是寧靜和快樂的，能夠明辨是非，保持良知的清醒。此時(shí)，我們的行為會表現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)，既堅(jiān)強(qiáng)又堅(jiān)定，既謙和又退讓。而心亂時(shí)，我們的內(nèi)心會被私欲所困擾，良知被遮蔽，行為也會失去平衡，過于剛強(qiáng)或過于柔弱。

要在生活中保持心清和行為的剛?cè)岵?jì)，關(guān)鍵是要時(shí)時(shí)覺察自己的內(nèi)心，去除私欲的束縛，保持良知的清醒和明覺。

凈心齋筆錄

? 二0二六年三月二十日