乾坤《易經(jīng)》六十四卦之天地，在本文標(biāo)題中意指全部六十四卦。六十四卦如何排列即卦序問題是《易經(jīng)》的重要玄機，在《易傳》中孔子單列了一卦序傳，可見其重要性。據(jù)傳《連山易、歸藏易》...
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乾坤●周遍人生每時每事 - 草稿
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詩經(jīng)恐原創(chuàng)于民歌于民，但被王家歌于宴樂，慰于使者臣者。其義大變，體顯了王者體恤使臣，是表達(dá)王知臣心民亊辛勞，以此宴樂而達(dá)致王臣一心的效果。
盬字結(jié)構(gòu)，有臣，有古，有皿。且音古。其義很豐富。皿者器也，盛物用事之具。臣，役于王者皆臣。又為橫目。古，止此之前皆可曰古，即一直以來。所以全意應(yīng)是：為我王事做得一直來很辛苦很盡心，而且將是無止盡時。詩經(jīng)抄寫131〔小雅·四牡〕
出差中，第二次抄寫四牡。 作品原文 小雅·四牡 四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲。 四牡騑騑，啴啴駱馬。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啟處。 翩翩者鵻，載飛載下，集...
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見解獨具?。〉秩讼肱c您探討一下：
名的由來是夕口，可以說是天黑的夜晚人們互喚名以知其方。也可以說是夜里人發(fā)自聲以示其存。人（也是物）出生皆是由父母賦名而非自命，萬物亦是人認(rèn)知而賦名的，在未被人認(rèn)知的情況下，萬物萬般自命也無用，因為宇宙因人的存在而有其存在的意義。名是人給予的指代，雖圣人識之以名，但這個措代與物之本體的實還是難符，可人類以共識以后，名實則可謂同一了。然隨時遷而名變，人類的共識會崩塌，名實相離則比比皆是，所以文化思想也會因此而變異。物也好，人也罷，雖有自命之勢，但沒有他人來識，自命皆用任何意義。所以對第一個名以自命作解不敢茍同。從老子文：“未知其名，字之曰道，吾勥為之名曰大”。名是他人所賦，字方是自謂自命！所以第一個名可以理解為是未知其名的道，也可指代萬物。第二個則是人類的強名，認(rèn)知賦名是人為強加的，雖與實體的自命相關(guān)，但意志上是人的主觀能動性而不是實體的自我表現(xiàn)性。第三個恒名，就如您所言。
其實名的實質(zhì)是其區(qū)別的功能。萬物萬民有名而得以分別，而得以成言成語可交流。對宇宙的認(rèn)知得以成文成思想。在這個過程中，老子知道了名的重要性和其易變性，因為名也是物之一，有道必生變，所以老子將名在道后緊隨以述。道有一不變的道，但更有眾多會變的道，人們的認(rèn)知往往都是這些會變化的道，但老子所要說的是這個不變的道。這才是開頭二句的根本含義。16.《老子》的正確打開方式就藏在這句話里！
《塵土眾生》＊第一卷：從靈魂到是者＊第四章：《老子》新釋-引論 引論： 今人理解《老子》，做出各種奇葩說法，卻并非新鮮事，清人王夫之《老子衍?序》有精辟總結(jié)： 昔之注《老子》...
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依此，蒙地是周地？
蒙┃姜尚離商奔周的真實原因
有人說姜尚是因為在朝歌求官不得，才跟姬昌合作傾商的。此說似乎還有姜尚以高齡赴渭水直鉤釣魚，周文王愿者上鉤的傳說佐證。 《周易》“蒙卦”告訴我們，歷史事實并不像傳說中那般。姜尚...
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“勿用”不是“不用”
“ 勿用” “勿”：甲骨文寫作“ ”、“ ” 等。 《說文》：“勿，州里所建旗。象其柄，有三游，雜帛，幅半異，所以趣民，故據(jù)稱勿勿。” 《字彙》：“勿，勿勿，猶切切也。” 《...
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有和無是相對下的有無，而非絕對。那些宇宙生成論說的無中生有很是荒唐無稽。
打開世界大門的鑰匙 ——讀《道德經(jīng)》首章
成書于春秋晚期的《道德經(jīng)》，即被當(dāng)時學(xué)者共同推崇，至今還是除《圣經(jīng)》外發(fā)行最多的書。后世解讀眾多，莫衷一是。其首章流傳更廣，譯注更多，分歧也更大。 《史記》載，老子騎牛西去，...
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系中也還有A2B2等中間數(shù)值系的存在吧
更自在地活 ——關(guān)于世界、人和社會的簡明觀點
在您讀這篇文章以及我寫這篇文章的時候，您和我都活著。我們活著，就必然要對撲面而來的事物作出反應(yīng)，因此，認(rèn)清世界、社會和人十分重要。事實上，人類史就是不斷完善認(rèn)知的歷史，那些走...
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到目前為止，這是我看到過的對本章最好的解讀。棒！
提供下我對開頭二句的翻譯：世人盡知將自己喜歡的歸結(jié)為美的，其實這卻也是惡的，盡知將自己隨順的行為歸結(jié)為善行，其實這卻也是不善之行。
美丑、善惡這是現(xiàn)代的二元分法。老子都將美惡、善不善二分，這里的奧秘要深究。從全文意理脈落來分析，這樣的解讀應(yīng)該也更恰切。我一家之言，僅供參考！人類意識活動的秘密 ——讀《道德經(jīng)》第二章
在《道德經(jīng)》首章，老子說認(rèn)識世界有兩種方法，一是用“無”的方法從整體上去把握世界，二是用“有”的方法從細(xì)微處去區(qū)分事物。究竟該怎么做呢？第二章就給了答案。 ——天下所有人都知...
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說初九時乾卦為郊，依據(jù)何在？難不成乾為天，視之在地邊遠(yuǎn)遙際處？那外坎？
我覺得：乾在下為內(nèi)為城邑皇城，坎在上為在城外為郊?？菜酥?，水性善下，乾天為陽代表天下眾生，乾陽性上，有相合意。故譯文：等待遠(yuǎn)處給養(yǎng)品的到來，需要耐心和恒心才不會出現(xiàn)過錯。象曰：等待遠(yuǎn)郊的給養(yǎng)品，不要有會陷入難行境地的搖擺思想，而要上下內(nèi)外一心，堅定目標(biāo)，有恒健毅，這才是不失常道的表現(xiàn)。
所以九二九三的沙泥均指上坎，大河在郊外，由郊及大河沙灘和大河泥澤，步步靠近。把內(nèi)卦乾之初九二九三直接看成郊沙泥似乎有梗阻。需卦：等待藝術(shù)
需卦：等待藝術(shù) 一、全卦象意 需卦：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。 象征等待。具有誠信品德，光明正大做事，亨通順利。堅守這種品質(zhì)，就會吉利，利于渡過大河。 象曰：云上于天，需；...
