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杜文碩

四月初三日發(fā)第五號家信。厥后折拆久不來，是以月余無家書。五月十二折弁來，接到家中四號信，乃四月一日所發(fā)者。具悉一切。植弟大愈，此最可喜。 京寓一切平安。蘚疾又大愈矣，比去年六...

杜文碩

正月初十日發(fā)第一號家信，二月初八日發(fā)第二號家信，報升任禮部侍郎之喜，二十六日發(fā)第三號家信，皆由折差帶寄。三月初一日由常德太守喬心農(nóng)處寄第四號信，計托帶銀七十兩、高麗參十余兩、...

杜文碩

純粹理性的運用，只是當(dāng)有這樣一種理性已被斷定時，才是內(nèi)在的；相反，自以為具有獨裁地位的、以經(jīng)驗性為條件的純粹理性運用則是超驗的，它表現(xiàn)出自己領(lǐng)地之外去提要求、發(fā)命令的特點，這...

杜文碩

理性的理論運用所關(guān)心的是單純認(rèn)識能力的對象，而關(guān)于這種運用的理性批判真正說來涉及的只是純粹的認(rèn)識能力，因為這種能力激起了在后來也得到了證實的疑慮，即它很容易超出自己的界限而迷...

杜文碩

既然數(shù)學(xué)陷入了與只容許經(jīng)驗性原理的那種理性的沖突，例如這點在二律背反中就是不可避免的，這時數(shù)學(xué)無可反駁地證明了空間的無限可分性，經(jīng)驗論卻不能允許這種無限可分性：那么演證的最大...

杜文碩

休謨也可能會在各種原理中的這一普遍經(jīng)驗論體系那里感到十分心安理得；因為眾所周知，他所要求的不是別的，而是要在原因概念中假定一個單純主觀的必然性含義，也就是習(xí)慣，來取代必然性的...

杜文碩

例如對于那些經(jīng)常和總是跟隨在某種先行的狀態(tài)之后的東西，不可以說我們能夠從這種狀態(tài)推論出那種東西（因為那就會意味著客觀的必然性和關(guān)于某種先天聯(lián)結(jié)的概念了），而只可以（以和動物類...

杜文碩

同樣，我在那個使不同哲學(xué)學(xué)派中的實踐完善性的道德理念相互對立起來的附注中，區(qū)分開了智慧的理念和神圣的理念，雖然我自己把它們從根本上和客觀上解釋成了同樣的。不過在這一處地方，我...

杜文碩

我絲毫不擔(dān)心對這部著作想要引入一種新的語言的責(zé)備，因為這一類的知識在這里本身是接近通俗性的。這種責(zé)備即使在第一批判那里也未能得到過任何一個不只是翻閱過這本書，而且詳細(xì)研究過它...

杜文碩

當(dāng)涉及到按照其來源、內(nèi)容和界限對人類靈魂的一種特殊能力進(jìn)行規(guī)定時，人們雖然只能根據(jù)人類知識的本性從這些知識的各部分開始，從它們的精確的和（就按我們已經(jīng)獲得的知識諸要素的目前狀...

杜文碩

為了批判那些從心理學(xué)中借用的概念，我不再需要什么了，剩下的是批判本身的事。人們很容易看出，愉快是否任何時候都必須為欲求能力奠定基礎(chǔ)，或者它是否在某些條件下也會僅僅是跟隨欲求能...

杜文碩

某位熱愛真理、思想尖刻、但正因此卻永遠(yuǎn)值得敬重的評論家對《道德形而上學(xué)奠基》提出自己的反駁說，善的概念在那里沒有先于道德原則而得到確定（而在他看來這是必要的），對此我相信我已...

杜文碩

這樣一個體系，當(dāng)它在這里由純粹實踐理性從對自己的批判中發(fā)展出來時，所花費的辛勞，尤其是為了不誤解那個正確的觀點、即這個體系的整體借以能被準(zhǔn)確勾畫出來的那個正確觀點這方面的辛勞...

杜文碩

不是看作例如僅僅要用來彌補思辨理性之批判體系的漏洞的插敘（因為這個體系在自己的意圖中是完備的），也不是像在一棟倉促建造的房子那里常會做的那樣，在后面還安上支柱和扶垛，而是看作...

杜文碩

在這里也就第一次澄清了這個批判之謎：為什么我們能夠否認(rèn)在思辨中諸范疇的超感官運用有客觀的實在性，卻又承認(rèn)它們在純粹實踐理性的客體方面有這種實在性；因為這一點只要我們僅僅按照名...

杜文碩

但自由在思辨理性的一切理念中，也是唯一的這種理念，我們先天地知道其可能性，但卻看不透它，因為它是我們所知道的道德律的條件。當(dāng)我把自由稱之為道德律的條件、而本書后面又主張道德律...

杜文碩

這種二律背反是思辨理性如果要在因果關(guān)系的序列中思維無條件者就不可避免地會陷入的，但思辨理性只能把這個無條件者的概念懸擬地、而不是作為不可思維的提出來，并不保證它的客觀實在性。...

杜文碩

為什么不把這個批判命名為純粹的實踐理性批判，而是直接地就稱作一般的實踐理性批判，盡管實踐理性與思辨理性的平行關(guān)系似乎需要前一個名稱，對此這部著作給予了充分的解釋。它應(yīng)當(dāng)闡明的...

杜文碩

但單純學(xué)理上的信念是含有某種搖擺不定的；我們經(jīng)常由于在思辨中所碰到的困難而放棄它，雖然我們總是不可避免地又要返回到它那里去。 道德的信念的情況就完全不同了。因為在這里絕對必然...

杜文碩

盡管我們在與客體的關(guān)系中不能采取任何行動，因而視其為真只不過是理論上的，但由于我們?nèi)匀荒軌蛟谠S多情況下在思想中擬定和想象出某種行動，我們以這種行動是有充分根據(jù)的，如果有某種辦...